【新書訪談錄】
編者按：“天命玄鳥，降而生商”“嗟嗟烈祖，有秩斯祜”……在商代，文字系統(tǒng)走向成熟，青銅技藝日益精湛，城市與宮殿等建筑日漸整飭。這一朝代所形成的審美意識，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
近年來，隨著影視動漫等產(chǎn)品的推出，商代文化逐漸“破圈”，逐步走出學(xué)界，進(jìn)入大眾的視野。
日前，學(xué)者朱志榮的專著《商代審美意識研究》修訂版由浙江人民美術(shù)出版社推出。該書在對商代陶器、玉器、青銅、甲骨文以及文學(xué)藝術(shù)審美特征進(jìn)行詳細(xì)梳理的基礎(chǔ)上，提煉和總結(jié)了商代審美意識的總體特征。“新書訪談錄”欄目今日采訪朱志榮，邀請他帶讀者一起進(jìn)入商人的審美世界。
商代青銅紋飾
商代白陶刻幾何紋瓿 故宮博物院藏
商代玉鳳 中國國家博物館藏
龍形玉玦 中國國家博物館藏
殷墟遺址鳥瞰 資料圖片
觀“道”
記者：《商代審美意識研究》初版推出是在2002年，這次推出修訂版，離初次出版已過去了20余年。這20余年來，人們對商代的關(guān)注呈現(xiàn)了怎樣的趨勢？
朱志榮：這20多年來，對中華文明早期形態(tài)的研究愈發(fā)受到重視。就商代而言，考古發(fā)現(xiàn)了一些新的遺址，對此前遺址的研究也出了很多新成果。甲骨文和金文的釋讀有了新的進(jìn)展。文獻(xiàn)和器物的數(shù)字化處理，為更廣范圍的研究提供了重要支持。許多器物的造型和紋飾，不僅是商代的標(biāo)志，而且成了中華古代文明的標(biāo)志性圖案。
近年來，隨著一些文化產(chǎn)品取得成功，人們對商代的討論也多了起來。不僅僅是武王伐紂等歷史事件，商代神話等也越來越“熱”，甚至走出了國門。
值得一提的是，這本研究我國殷商時代審美意識的專著，也受到了國外學(xué)界關(guān)注。羅德里奇出版社出版了它的英文版，相信會有助于英語讀者了解三千多年前中國古人的審美趣味和藝術(shù)創(chuàng)造。
記者：《商代審美意識研究》在展開相關(guān)論述之前，先對商代審美意識所處的社會環(huán)境——該朝代的王權(quán)體制、宗教信仰、文化藝術(shù)發(fā)展情況作了細(xì)致梳理。在這里，您能否為讀者概括商代文化藝術(shù)所取得的主要成就？
朱志榮：商代存續(xù)有500多年，與“史前”相比，物質(zhì)文明與精神文明都得到了極大的發(fā)展。商代器物發(fā)達(dá)，以青銅器為例，歷年來出土有數(shù)千件之多，涵蓋禮器、武器、車馬器、樂器、生產(chǎn)工具以及炊具、食器等多個門類，它們不僅造型豐富多樣，而且紋飾精美，本身就是視覺盛宴。商代音樂、舞蹈較此前有進(jìn)一步發(fā)展，歌舞從不自覺的娛樂行為上升到符合自然節(jié)律的程式；商代后期的青銅樂器鏞、镈、塤等，在音程、調(diào)式和調(diào)性方面，都有了一定的講究，為十二音律的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。商代還出現(xiàn)了甲骨文和金文，它們是系統(tǒng)化的文字，每一個字都體現(xiàn)了先民非凡的創(chuàng)造力，對后世影響深遠(yuǎn)。
記者：您在書中引用《周易》的觀點(diǎn)，將商代審美意識的理念歸納為“觀物取象”“立象盡意”。能否為讀者闡釋其含義？
朱志榮：“觀物取象”“立象盡意”的說法的確來自《周易》。需要指出的是，《周易》雖然成熟于周代，但它是對前人思想的總結(jié)，包括對商代社會實(shí)踐的總結(jié)。《周易·系辭上》有云，“《易》有圣人之道四焉”，其中之一是“以制器者尚其象”。“立象盡意”，則是易傳作者對《周易》思想的總結(jié)。
商代審美的“觀物取象”“立象盡意”，是說創(chuàng)造器物乃至文字等創(chuàng)造物時，既要從自然中取“象”，擷取其中有趣的、有價值的、能夠打動人心的物象，使之從無形到有形，又要具有象征意味，表達(dá)時代以及創(chuàng)造者個人的意志、態(tài)度與興味。
談“器”
記者：偃師商城、鄭州商城、安陽殷墟考古發(fā)掘了大量的商代陶器、石器、骨器、青銅器及玉器，其中以陶器數(shù)量最多。在商代，陶器不僅在百姓日用中占據(jù)重要地位，也產(chǎn)生了一批頗具藝術(shù)性的陶器精品，如故宮博物院藏白陶刻幾何紋瓿、上海博物館藏青釉玄紋尊等。總體而言，商代的陶器器型特點(diǎn)是什么，呈現(xiàn)了怎樣的審美意識？在您看來，在商人心目中，“圓”意味著什么？
朱志榮：從器形來看，商代的陶器以圓形及其變形器皿為主，外廓圓潤流暢、沉穩(wěn)厚重。在發(fā)展過程中，圓形的外凸、內(nèi)斂、延伸、收縮、升高、壓低等變化，使它們具有巨大的形式意蘊(yùn)。夏商時期是尊神敬祖的年代，圓周上的終點(diǎn)也是起點(diǎn)，生死輪回、周而復(fù)始。在商人心目中，圓形的陶器是他們的靈魂借以返本復(fù)始之器，逐漸具備了超越生死的意念。
記者：玉器制造，在中國擁有悠久的歷史。商代玉器，具有怎樣的特征？
朱志榮：商代玉器是對傳統(tǒng)的傳承，又有自己的創(chuàng)新。早商時期的玉器，制作工藝就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，陰刻、陽凸、浮雕相互配合，同時繼承了夏代玉器上出現(xiàn)的“勾撒法”，紋飾線條流暢、細(xì)密清晰。
商代玉器還有個特征，因?yàn)橛窳舷∮校窨陶咴谥朴駮r非常珍惜原材料，會“因料制宜”。比如婦好墓出土的一件回首玉牛，就巧妙地運(yùn)用了玉料高出的一端作為牛頭。除此之外，商代的玉器還因?yàn)橛窳溪?dú)特的色澤，講究形與色的統(tǒng)一。玉的天然色彩被玉器雕刻家們巧妙地利用在造型藝術(shù)中，出現(xiàn)了講求形和色相互協(xié)調(diào)的“俏色玉”（“巧色玉”）。比如，社科院考古所藏的一件商代晚期俏色玉鱉，就是其中一個典型。
記者：商代是中國青銅器的輝煌時期，肇始于夏代的青銅器，在商代達(dá)到極盛狀態(tài)。在書中，您談道，商代青銅器不僅在中國文明史上具有不可忽略的價值，也對中國審美意識的變遷具有舉足輕重的意義。商代青銅制造技藝達(dá)到了怎樣的水平？其造型和紋飾具有怎樣的特征？體現(xiàn)了商代怎樣的精神風(fēng)貌？
朱志榮：在商代，人們已經(jīng)學(xué)會通過渾鑄、分鑄鑄接和鑄焊等多種成型方式，制造復(fù)雜的青銅器。鄭州商城遺址顯示，商代制作青銅器的過程已經(jīng)有明確的分工。《周禮·冬官考工記》中有“六分其金而錫居其一，謂之鐘鼎之齊（劑）”“五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊（劑）”等記載，這些雖然是周代的歸納，但實(shí)際上是對商周青銅器制作長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，說明古人已學(xué)會通過改變銅和錫的比例，來調(diào)整青銅的硬度。
商代的青銅器并不只是用來展示身份的觀賞品，它的實(shí)用功能、審美功能、宗教功能、政治功能并存。它們不是一堆堆沒有生氣的象征符號，而是一件件莊重典雅，有著豐富情感內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)的藝術(shù)品。
青銅的器型，大致可以分為幾何型和仿生型兩大類。幾何型包括方形、球形、柱形、橢圓形等。作為個人地位與國家權(quán)力象征的“鼎”，其造型通常莊嚴(yán)安定，一般是方鼎或圓鼎。仿生主要是指模仿大自然中的生物形態(tài)，比如牛、犀、豕、象、羊、鸮、龍等。比如著名的四羊方尊、婦好鸮尊、鳥獸紋觥等。各種動物的出現(xiàn)，與它們在商代的地位有關(guān)，比如各類鳥形尊，是商人對祖先的懷念和對神靈的感恩。需要指出的是，商代的幾何型和仿生型并非互相排斥，而是有機(jī)結(jié)合、相得益彰。
紋飾，是青銅的靈魂，它們分布在青銅器的腹部、圈足、頂蓋、扉棱、犧首等多個部位，經(jīng)歷了由簡樸到繁縟、由粗略到精密的發(fā)展過程。商代的青銅紋飾主要有寫實(shí)動物紋、想象動物紋和幾何紋三大類。其中，想象動物紋中的獸面紋是最為典型的紋飾，它由羊或牛的角、牛耳、蛇身、爪、鳥羽等元素組成，分別代表尊貴、善于辨別、神秘、勇武、善飛等意義，是商代人努力拓展現(xiàn)實(shí)中的有限能力、追求理想和無限心態(tài)的體現(xiàn)。
記者：眾所周知，商代甲骨文對后世漢字發(fā)展演變具有舉足輕重的意義。甲骨文具有怎樣的審美特征？
朱志榮：商代是宗法神權(quán)時代，其主宰是具有較高文化的巫、史和貞人，他們通過卜卦手段代表神發(fā)言。國家所有活動，事無巨細(xì)都要在巫、史的指導(dǎo)下進(jìn)行。他們把卜辭刻在龜甲和獸骨的平坦面上，根據(jù)火燒后所產(chǎn)生的龜裂紋路，解讀上天的預(yù)示，然后再根據(jù)這些預(yù)示行事。甲骨文，就是刻在龜甲獸骨上的占卜之辭。
甲骨文具有實(shí)用與藝術(shù)的雙重性質(zhì)。作為通靈之物，甲骨文的書寫必然要“娛神”，悅目美觀，同時具有很高的雕刻技巧，雕刻者們總是一絲不茍、畢恭畢敬。這些文字，在整齊劃一的線條中體現(xiàn)了對勻稱之美的追求，雖然細(xì)瘦，卻成為有質(zhì)感、有力度、古樸稚拙的書法藝術(shù)之一。
論“氣象”
記者：商代審美意識，整體上呈現(xiàn)出怎樣的特征？
朱志榮：商代的審美意識主要有以下幾個特點(diǎn)。其一是主體意識，既高度重視自然對于主體意識的基礎(chǔ)地位和制約作用，又體現(xiàn)了一定的主觀能動性。其二是鮮明的整體觀念，這與商代的歷史地理環(huán)境密切相關(guān)，商代器物已經(jīng)呈現(xiàn)出王權(quán)國家大一統(tǒng)的審美風(fēng)格。其三是崇尚線條和形式感，商代的器物、壁畫、文字等藝術(shù)形式都是以線條為主的，以求抽象和具象的統(tǒng)一。其四是源自工藝技巧和日常生活，在先民對各種器物的鍛造中，自覺的審美意識開始萌芽。其五是具有威嚴(yán)深沉的政治宗教色彩。
記者：商代審美意識，對后世審美產(chǎn)生了怎樣的影響？對于我們今天的文藝創(chuàng)造，有哪些可資借鑒之處？
朱志榮：商代是中國審美意識發(fā)展的重要時期。商代的陶器、玉器和青銅器，以及文字、文學(xué)，對中國古代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
商代先民在制造器物的過程中，對自然界的法則，諸如均衡、對稱、色感等逐漸有了一定的意識。這種意識從自發(fā)到自覺，并且通過對物質(zhì)材料的征服，在創(chuàng)造中得到了表現(xiàn)。其中一些審美法則，比如對“方”“圓”的重視，延續(xù)至今。
商代器物需要滿足實(shí)用需要，又受到宗教、政治等意識形態(tài)的影響。牛、羊等動物的頭形，較早成為器物上的裝飾。受宗教和禮法的影響，商代手工藝品逐漸有了普遍存在、逐步定型并且形成傳統(tǒng)的母題，如人面獸。至今，這些審美結(jié)晶還保存在我們的文化中，例如民間的小孩虎兜、老虎童鞋和各種裝飾圖案等。
商代恢弘詭譎的神話，雖然已經(jīng)被融進(jìn)了后代眾多神話中，但是在商代的造型藝術(shù)和思想觀念里，無處不深深地浸染著當(dāng)時的神話意蘊(yùn)。通過商代器物，我們依然可以朦朧地領(lǐng)略其中所包孕的中國遠(yuǎn)古神話的韻致。這些，都能給文藝作品提供無限的靈思和想象空間。
商代的文字和文學(xué)作品，顯示了中國人獨(dú)特的思維方式。象形文字，可謂中國源遠(yuǎn)流長文脈的象征。循環(huán)往復(fù)，是中國詩歌乃至當(dāng)下歌曲抒發(fā)情感的重要傳統(tǒng)。
當(dāng)我們在欣賞器物的方圓形態(tài)、漢字的博大精深、歌曲的反復(fù)詠嘆時，難道我們不能發(fā)現(xiàn)三千年前先民的審美趣味嗎？當(dāng)我們走進(jìn)博物館，在精美的青銅器前駐足欣賞時，難道我們不為之感動、有所思悟嗎？當(dāng)我們聆聽關(guān)于商代人物的種種傳說和故事時，難道不為其神秘色彩和勇毅精神所打動嗎？
記者：您認(rèn)為，商代文化整體呈現(xiàn)著怎樣的氣象？它為什么能成為當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作的重要源泉？
朱志榮：商代文化有著歷史的蒼茫感和原始宗教的神秘感，這讓商代不少歷史事件被編排進(jìn)了后世的戲劇、小說中，并發(fā)展出各式各樣的經(jīng)典文學(xué)形象。這些文學(xué)形象，又被畫成連環(huán)畫，成為不少人童年與青年時代的寶貴記憶。商代的傳奇歷史和輝煌過往，為當(dāng)下影視文化創(chuàng)作提供了取之不竭的“原型”。講述自己先民的篳路藍(lán)縷，對國人而言具有天然的親緣性，這也是商代影視作品不斷取得成功的深層原因。
“自古在昔，先民有作。”“商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。”商代文化和審美意識給予我們的啟示，已寫在了商頌里。
朱志榮：華東師范大學(xué)中文系教授，兼任中華美學(xué)學(xué)會副會長等職務(wù)，2016年入選教育部“長江學(xué)者”特聘教授。主要研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)、中國美學(xué)史、西方文論與美學(xué)。先后出版有《中國藝術(shù)哲學(xué)》《康德美學(xué)思想研究》《中國審美理論》《中國古代美學(xué)思想研究方法論》等專著。
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記者丨韓寒
來源丨光明日報
編輯丨王藍(lán)萱
編審丨郭文君
