學習宣傳貫徹黨的二十大精神是當前和今后一個時期全黨全國的首要政治任務。為深入學習宣傳貫徹黨的二十大精神，上海理論界組織開展系列研討活動，交流研究成果，深化思想認識。10月28日，上海市馬克思主義研究論壇暨“推進馬克思主義中國化時代化與全面建設社會主義現代化國家”理論研討會舉行。本次會議由上海市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心、上海市中國共產黨偉大建黨精神研究中心、上海社會科學院主辦，上海市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心上海社科院研究基地、上海社會科學院馬克思主義學院、上海社會科學雜志社、《毛澤東鄧小平理論研究》編輯部承辦。
堅持馬克思主義“活的靈魂”
吳曉明
黨的二十大報告指出，繼續推進實踐基礎上的理論創新，首先要把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法。習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，是一個哲學上的重大主題，而其精髓就在于二十大報告中多次提及的“馬克思主義中國化時代化”。從哲學的角度來講，馬克思主義基本原理固然可以表現為一些普遍的命題，但根據特定的社會條件和歷史環境將這些普遍命題具體化，才意味著從根本上堅持和發展馬克思主義。而這也正是“中國化時代化的馬克思主義”為什么行的根本原因所在。
一、“具體問題具體分析”是馬克思主義“活的靈魂”
對于馬克思主義理論，包括唯物史觀的一系列原則或原理，人們早已耳熟能詳，但馬克思主義絕不僅僅是一套抽象的原則或原理，而是統攝這些原則或原理的具體化定向，即要求原則或原理必須能夠深入社會—歷史現實，并在這種深入中開展出全面的具體化。這樣的具體化時常被生動地比喻為馬克思主義“活的靈魂”或“生命線”。
《共產黨宣言》提到，自從現代性的權力開辟出“世界歷史”，現代化就變成所有民族普遍的歷史性命運。馬克思在致《祖國紀事》編輯部以及致查蘇利奇的信中已有明確論斷，他指出，如果把起源于西歐的資本主義社會發展的歷史經驗轉變成“一般發展道路的公式”，并把這種“超歷史的”公式先驗地強加給任何一個民族，就只會得出完全無頭腦的荒謬結論；而俄國“農村公社”的歷史環境是獨一無二的，根本不可能采用英國的方式來實現現代化。
由此可見，馬克思主義并不缺少普遍的“規律”，但這樣的“規律”不能僅僅是抽象的，它們必須具有確鑿無疑的歷史性質與社會內容，只有通過社會—歷史的具體化，才可能得到真正理解和把握。這是馬克思主義哲學最基本的要點。換言之，馬克思主義的原則或原理，除非能夠在特定社會—歷史現實中得到具體化，否則，它就會喪失其“活的靈魂”和“生命線”，就不再是馬克思主義的了。
二、中國化的馬克思主義同中國的歷史性實踐具有本質聯系
對于中國共產黨人來說，把握到馬克思主義“活的靈魂”絕不是一件輕而易舉的事情。新民主主義革命時期，曾有一部分“教條主義的馬克思主義者”，他們對馬克思主義的經典爛熟于心，對俄國的經驗佩服到五體投地，于是他們手中就有了一些現成的抽象原則，并試圖將這樣的原則無條件地加到中國革命的內容之上。由此而來的結果是，中國革命先后遭受一連串的失敗，付出慘痛代價。
很明顯，導致失敗并付出代價的原因，既不是馬克思主義的原理，也不是俄國的經驗，而是局限于抽象原則的無頭腦的教條主義。只有當中國共產黨人歷經教訓而認識到，馬克思主義的原則或原理必須與中國革命的實際相結合，馬克思主義才開始深入中國特定的社會—歷史現實之中，真正引領和推進中國的歷史性實踐，而這種結合本來就是馬克思主義的題中應有之義。相比之下，那種滯留在脫離現實的抽象性之中的教條主義，則從其拒絕具體化的那一刻起，就已經遠離了馬克思主義的真正本質。
如果說馬克思主義一刻也離不開經由社會—歷史之特定現實的具體化，那么中國化的馬克思主義才是名副其實的馬克思主義，也只有中國化的馬克思主義才同中國的歷史性實踐具有本質聯系。在這樣的意義上，“馬克思主義中國化”不僅是中國共產黨百年經驗中最重要的一個理論概括，而且也與馬克思主義的世界觀和方法論具有最本質性的聯系。
三、從中國當下的歷史方位把握馬克思主義時代化
就馬克思主義中國化的具體內容而言，馬克思主義時代化的任務與要求實際上已經蘊含其中。因為，與馬克思主義相結合的中國“實際”絕不簡單地等同于現存的事物，正如恩格斯所說，“現實”區別于“現存”，正在于它意味著特定道路在展開過程中的歷史必然性。
今天，中國的“實際”突出表現為一種全新的歷史方位，中國特色社會主義進入了新時代，必須深刻把握統籌中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局。這一全新的歷史方位揭示出，當今中國的歷史性實踐與世界歷史的變局具有非同尋常的、實質性的聯系。誠然，中國同世界歷史的聯系自1840年以來就是不可避免的，但這種聯系很少真正觸動現代性的體系本身。而在新的歷史方位中，中國的歷史性實踐不僅關系到中華民族，而且關系到世界社會主義的發展進程和人類歷史的未來走向。
就此而言，二十大報告中多次提及的“馬克思主義中國化時代化”，展現出的是一種全新的意義領域。在該領域中，當代中國的歷史性實踐在完成其現代化任務的同時，正在開啟一種新文明類型的可能性。這一人類文明新形態，一方面指向更廣泛、更深入地推動中國自身的現代化進程，另一方面同時指向一個無比廣闊的實踐探索空間，不僅拓展了發展中國家走向現代化的途徑并提供了全新的選擇，而且要以揚棄現代性作為本質特征，超越現代資本主義的文明類型。（作者為復旦大學哲學學院教授）
堅持胸懷天下的三個實踐路徑
顧紅亮
黨的二十大報告提出，把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法，必須做到“六個堅持”，其中之一是堅持胸懷天下。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，總結了中國共產黨百年奮斗的寶貴經驗，其中一條經驗是堅持胸懷天下。黨的二十大報告把“堅持胸懷天下”從歷史經驗提升到世界觀和方法論，體現出中國共產黨人的理論創新，彰顯胸懷天下的思想具有普遍的理論意義。
一、著眼于拓展世界眼光
堅持胸懷天下，路徑之一是要內外聯動。立足國內，把國內和國外的事情統籌起來，以世界眼光進行系統謀劃。在思考國內情況的時候，要看看國際上有哪些通行的做法，是否有借鑒意義，是否可以進行互學互鑒。帶著世界眼光看待國內事務，容易找到新思路新辦法，找到解決問題的突破口。把中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局統籌起來加以考慮，對重大戰略作出部署，對重大挑戰作出應對，全面推進社會主義現代化國家建設。
黨的二十大報告有很多章節都涉及國際內容，強調在國內國際聯動的格局下來推進黨和國家各項事業。如“加快構建以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的新發展格局”“維護多元穩定的國際經濟格局和經貿關系”“加快建設世界重要人才中心和創新高地，促進人才區域合理布局和協調發展，著力形成人才國際競爭的比較優勢”“推動中華文化更好走向世界”“積極參與應對氣候變化全球治理”，等等。
這說明，一方面要以我們正在做的事情為中心，獨立自主，不要被別人的雜音噪音干擾；另一方面，要不斷拓展世界眼光，借鑒國際經驗，在國內外聯動中更好地完成社會主義現代化國家建設的各項目標任務。
堅持胸懷天下，拓展世界眼光，在馬克思主義的世界歷史理論中有充足的理論依據。馬克思擁有世界歷史的眼光，從世界歷史大背景來理解無產階級的解放運動。他指出，“歷史向世界歷史的轉變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行為，而是完全物質的、可以通過經驗證明的行動”“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程度一致的”。在世界歷史視野中，人民群眾追求美好生活的需求和需求的滿足也具有世界性，各國人民相互依存、相互聯結，國內和國際交互影響。因此，必須具有世界眼光，否則就容易走向閉關鎖國。
二、著眼于解決人類共同問題
堅持胸懷天下，路徑之二是要洞察人類進步潮流，回應人類普遍關切，努力協同解決人類面臨的共同問題。
進入21世紀以來，人類面臨一些共同的問題。例如，貧困人口難以消除、氣候變化加劇、自然環境遭到污染、全球疫情蔓延、區域性沖突時有發生、難民潮在一些地區出現、逆全球化思潮抬頭等，中國人民在解決這些全球性問題上貢獻了很多方案和智慧，為人類的可持續發展作出新貢獻。例如，中國提前10年完成了聯合國2030年可持續發展議程確定的減貧目標，解決了困擾中華民族幾千年的絕對貧困問題。
習近平總書記在二十屆中共中央政治局常委同中外記者見面時強調：“我們歷來主張，人類的前途命運應該由世界各國人民來把握和決定。”黨的二十大報告對中國式現代化的主要特征和本質要求作出了說明。改革開放的實踐證明，中國式現代化道路走得對、走得通，提供了比較成熟的中國經驗，開辟了非西方國家建設現代化的新路徑，為世界上其他國家和民族實現現代化提供了新選擇。中國面臨的許多問題也是人類共同面臨的問題，中國先行先試的解決方案對其他國家的人民具有啟發意義。
堅持胸懷天下，解決人類共同問題，這在馬克思主義理論中有堅實的理論依據。馬克思主義是關于全人類解放和自由發展的學說。馬克思主義理論探求人類獲得自由解放的可能性，探求實現一個沒有剝削的理想社會的可能性。中國共產黨人繼承了馬克思主義的理想抱負，在為中國人民謀求幸福的同時，致力于為人類謀進步，為世界謀大同，關注全人類的前途命運，探索人類文明新形態。
三、著眼于擁有海納百川的寬闊胸襟
堅持胸懷天下，路徑之三是要有寬廣的心胸，志存高遠，尊重世界上不同文明和不同價值觀，兼收并蓄，求同存異。
面對“世界又一次站在歷史的十字路口”，我們要尊重不同國家的人民對于實現幸福生活的探索，不斷擴大中國的朋友圈，互相學習和借鑒，取長補短，共同進步。同時，要弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，構建人類命運共同體。
在國際關系領域，我們主張走和平發展道路。要推動完善全球治理體系，倡導多邊主義理念。我們倡導國際合作，維護聯合國憲章及其相關的原則，推動建立更加公正的國際秩序，愿意為國際社會提供更多公共產品。
胸懷天下的情懷有深厚的文化根基。中華優秀傳統文化凝結著許多包含胸懷天下思想的價值理念，如天下為公、親仁善鄰等。我們不能簡單地從地理概念來界定天下，而需要把天下理解為價值理想和文化理想。顧炎武說：“天下興亡，匹夫有責?！边@里的天下就是指一種蘊含價值理想的天下。儒家講“修身、齊家、治國、平天下”，這個“天下”就承載著無數中國人“以天下為己任”的博大情懷。
（作者為華東師范大學副校長、教授，上海市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員）
中國化時代化的馬克思主義為什么行
黃力之
擁有馬克思主義科學理論指導是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在。黨的二十大報告指出，實踐告訴我們，中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。其中，“中國化時代化的馬克思主義行”是這次新提出的。這一論斷的重大理論意義在于：將一般意義上的馬克思主義與中國化時代化的馬克思主義分成兩個既有聯系又有區別的概念，凸顯出中國共產黨人對馬克思主義的獨特理解和運用。從哲學上說，就是凸顯作為時代精華的馬克思主義哲學與中國的革命、建設、改革實踐的邏輯聯系。
一、真正的哲學必須能夠引導人們改造世界
說“馬克思主義行”，本質上繼承了毛澤東同志和鄧小平同志的共識——馬克思主義“老祖宗不能丟”。真正的哲學必須是能夠引導人們改造世界的哲學，只能解釋的哲學只是中世紀經院哲學而已。由于馬克思主義哲學的這一特征定位，某些西方學者不承認馬克思的哲學家地位，斷言馬克思主義沒有哲學。其實，這正是馬克思革命性地終結舊哲學的標識。從20世紀到21世紀，世界歷史已經印證了馬克思主義哲學的特殊意義，因為這一百多年的歷史處處打上了馬克思主義的印記，而哲學家的頭銜遠遠不足以概括馬克思的地位。
關于馬克思的革命性思路，人們一般引用得最多的是馬克思在1845年《關于費爾巴哈的提綱》中的一句話，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。其實，早在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思還有一段講得更全面的話，“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕對不只是認識的任務，而是現實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，正是因為哲學把這僅僅看作理論的任務”。馬克思早就批評了舊哲學只關注理論本身的弊端，顯然，他認為最理想的狀態就是歷史主體運用正確的哲學方法論去改變世界。
二、以馬列主義之“箭”去射中國革命之“的”
中國共產黨人是馬克思主義的歷史傳人。早期共產黨人憑著對馬克思有限著作的學習領悟就開始了中國革命的道路。但是，當時的革命者存在一種幼稚的傾向，那就是以為按照馬克思的書本去做就可以取得革命的成功，于是發生了本本主義即教條主義的錯誤。教條主義錯誤導致了革命的重大挫折，毛澤東同志將這些人稱之為“專門販賣馬克思的先生”，他們以為把馬克思的話照搬得越多越好，只有毛澤東悟出了其中的奧秘，即馬克思主義“少了不行，多了也不行”，少了就會遠離馬克思主義，多了就會出教條主義，教條主義也會葬送革命。
1942年，毛澤東同志把自己對馬克思主義與中國革命之關系的領悟化作一段中國式的表述，即“矢”與“的”之關系。他說：“馬克思列寧主義理論和中國革命實際，怎樣互相聯系呢？拿一句通俗的話來講，就是‘有的放矢’?！浮褪羌?，‘的’就是靶，放箭要對準靶。馬克思列寧主義和中國革命的關系，就是箭和靶的關系。有些同志卻在那里‘無的放矢’，亂放一通，這樣的人就容易把革命弄壞。有些同志則僅僅把箭拿在手里搓來搓去，連聲贊曰：‘好箭！好箭！’卻老是不愿意放出去。這樣的人就是古董鑒賞家，幾乎和革命不發生關系。馬克思列寧主義之‘箭’，必須用了去射中國革命之‘的’。這個問題不講明白，我們黨的理論水平永遠不會提高，中國革命也永遠不會勝利?！?/span>
三、在實踐中不斷解決中國面臨的問題
新時代十年，以習近平同志為核心的黨中央堅持以馬克思主義為指導，但并不把經典文本當作不可變通的教科書，也不到書上去尋找答案，而是從實際存在的問題出發，不以是否符合書本為原則，以解決問題為原則，對癥下藥。由此，攻克了許多長期沒有解決的難題，辦成了許多事關長遠的大事要事。
對此，黨的二十大報告總結為：“我們必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，一切從實際出發，著眼解決新時代改革開放和社會主義現代化建設的實際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，作出符合中國實際和時代要求的正確回答，得出符合客觀規律的科學認識，形成與時俱進的理論成果，更好指導中國實踐?！眴栴}是時代的聲音，回答并指導解決問題是理論的根本任務。所以，二十大報告把“必須堅持問題導向”作為習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論的重要方面和要求。
新時代十年之所以能取得變革性成就，根本就在于正確把握住了馬克思主義哲學之“矢”與中國問題之“的”的關系。沒有這種對馬克思主義哲學的發展與運用，大量現實問題就難以解決。隨著時代的發展變化，“的”有所不同，“矢”也得進行改進?？梢哉雇谖磥硇抡鞒躺?，中國共產黨人將運用馬克思主義哲學，借助人的實踐力量，通過實踐方式不斷去解決中國面臨的問題。這就是“中國化時代化的馬克思主義行”的豐富內涵。（作者為中共上海市委黨校教授）
提煉出屬于中國的馬克思主義新敘事
黃凱鋒
中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的歷史進程中，成功推進了馬克思主義中國化時代化，成功開創了中國式現代化道路，兩者具有內在一致性。一方面，馬克思主義中國化時代化的歷史進程，同時也是中國式現代化由“后發”走向“內生”、由被動轉為主動的歷史進程，后者始終離不開前者的引領和指導；另一方面，中國式現代化的道路探索和經驗總結反過來不斷促進馬克思主義植根中國現實，催生馬克思主義中國化時代化的理論創新。
一、自信自立是內在契合的客觀要求
馬克思主義的中國篇章是中國共產黨人依靠自身力量實踐出來的。馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合是我們黨在同教條主義、主觀主義的斗爭中形成的，是經驗教訓換來的科學認識；馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相結合，也沒有什么教科書可以照搬照抄。馬克思主義對中國傳統文化的熔鑄、中國傳統文化對馬克思主義的回應以及互動融合充分表明，我們有能力從自身的歷史傳統和鮮活實踐中提煉出屬于中國的馬克思主義新敘事。
中國式現代化道路是黨領導人民獨立自主探索開辟出來的，是我們自己對中國之問、時代之問、人民之問、世界之問的解答。中國特色社會主義就是在中國這塊土地上，由中國人去探索實現的社會主義。我們對此應有足夠的自信，不要怕像了誰，也不要怕不像誰。自信自立是持續推進馬克思主義中國化時代化與中國式現代化的客觀要求。當然，前提是深化理解科學社會主義的目標和路徑，包括持續的理論探討和系統總結。
二、“兩個結合”是內在契合的基本方法
“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”，“兩個結合”是習近平新時代中國特色社會主義思想的原創性論斷，是繼續推進馬克思主義中國化時代化、開創中國式現代化道路的內在根據，更是新時代堅持和發展中國特色社會主義的方法論基礎。馬克思主義要與中國國情相適應，理應實現“現實與歷史”“現代與傳統”的完整結合，“兩個結合”標志著我們黨對馬克思主義的理解達到了一個新的歷史高度。
中國式現代化是中國共產黨人領導的社會主義現代化，既有各國現代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，是中國與世界、歷史與現實、理論與實踐相結合的產物。進一步借鑒、吸收現代文明的積極成果，通達偉大傳統的思想之源，在文化的交流與碰撞中獲取創新的勃勃生機和強大活力，是創造人類文明新形態的有效途徑。繼續推進馬克思主義中國化時代化，意味著當代中國馬克思主義與新時代中國改革、發展和治理實踐的進一步結合。開創以社會主義方式實現現代化的偉大事業，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興，意味著21世紀馬克思主義的發展創新必然遵循普遍規律與自主發展相結合的方法和原則，并將豐富人類文明發展的多樣性。
三、民族復興是內在契合的共同目標
新時代十年的偉大變革，在黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史、中華民族發展史上具有里程碑意義。我們黨勇于進行理論探索和創新，以全新的視野深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，取得重大理論創新成果。團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興是新時代新征程中國共產黨的中心任務。
中華文明是世界上唯一自古延續至今、從未中斷的文明。實現中華民族偉大復興，必然要考慮以馬克思主義中國化時代化最新成果，引領中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，從而煥發出更為強烈的歷史自覺和主動精神；必然要以中國式現代化超越西方現代化模式，建成能夠駕馭市場和資本、實現共同富裕和普遍繁榮的新型社會主義。馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，開辟中國式現代化道路，創造人類文明新形態，貫穿其中的主題就是實現中華民族偉大復興。堅持和優化中國特色，合理處理共性與個性的關系，建構和闡釋植根于中華悠久文化傳統的人類文明新形態，有利于向世界展示中國馬克思主義和社會主義的嶄新形象，也是全面實現中華民族偉大復興的必由之路。
不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當代中國共產黨人的莊嚴歷史責任。“中國特色”正是在馬克思主義中國化時代化進程中，對于中國式現代化所開創的人類文明新形態的理解、定位和標識。中國式現代化的核心和靈魂是社會主義，是科學社會主義在中國的創造性實踐，它的理論表達便是馬克思主義，是馬克思主義在中國具體實踐中的創造性運用和發展。從這個意義上說，中國式現代化的成功，也將是馬克思主義中國化時代化的成功。
（作者為上海社會科學院馬克思主義學院院長、上海市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員）
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來源丨解放日報
題圖來源丨新華社
編輯丨王越月
編審丨戴琪
