是否相信占星術(shù)，作為是否具有科學(xué)素質(zhì)的一個(gè)指標(biāo)？2日，華東師范大學(xué)校長(zhǎng)助理吳瑞君教授在上海師范大學(xué)社科青年學(xué)術(shù)論壇上直言，信不信占星術(shù)成為我國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)測(cè)評(píng)指標(biāo)之一，可能并不合適。
【學(xué)術(shù)加工而非建構(gòu)】
事實(shí)上，我國(guó)現(xiàn)行的公民科學(xué)素質(zhì)測(cè)評(píng)采用國(guó)際上通行的做法，主要基于美國(guó)的米勒測(cè)評(píng)體系。為了保證調(diào)查指標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際、國(guó)內(nèi)連續(xù)可比，2018年我國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)的測(cè)試，仍然采用基于題庫(kù)設(shè)計(jì)的包括占星術(shù)在內(nèi)的12道測(cè)試題及28個(gè)題項(xiàng)。
我國(guó)在歷次調(diào)查中將西方淵源的占星術(shù)相關(guān)內(nèi)容視為一種“迷信”，題項(xiàng)“答案”并沒(méi)有錯(cuò)。但吳瑞君坦言，“為什么要測(cè)量這個(gè)題目？題目是否能夠體現(xiàn)科學(xué)素質(zhì)？此題在中國(guó)情境中的重要性、和中國(guó)公眾科學(xué)素質(zhì)的相關(guān)性是什么？種種問(wèn)題較少有深入研究。”她認(rèn)為，本土化所包含的，不但是問(wèn)題的選擇，而且是理論架構(gòu)、概念，乃至研究方法及工具的確立。
吳瑞君針對(duì)性指出，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究如社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)等，存在對(duì)西方理論的路徑依賴，由于在本土理論知識(shí)創(chuàng)新上的不足，我國(guó)學(xué)者對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)界的知識(shí)貢獻(xiàn)仍然相對(duì)較低，對(duì)中國(guó)實(shí)踐的解釋路徑常常來(lái)自西方學(xué)者提出的理論。“在國(guó)際學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)中，我國(guó)學(xué)者的國(guó)際發(fā)表往往處于‘學(xué)術(shù)加工’的位置。雖然我國(guó)學(xué)者與境外學(xué)者在國(guó)際發(fā)表上的合作不斷加強(qiáng)，但這種國(guó)際合作發(fā)表是參與式的，而非建構(gòu)式的。”
【逆差、反差、落差】
當(dāng)前，我國(guó)教育界在對(duì)“知識(shí)體系重構(gòu)”的討論中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)高校哲社科學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)大，卻有3個(gè)突出現(xiàn)象值得思考。其一是學(xué)術(shù)觀念和思想理論的傳遞還存在較大逆差；其二是中國(guó)真實(shí)形象和西方主觀印象存在較大反差；其三是國(guó)家軟實(shí)力和硬實(shí)力還存在不小落差。究其主因，在于理論研究、深入挖掘、參與實(shí)踐不夠，具有世界意義重大標(biāo)志性成果還缺乏，在國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)名列前茅具有權(quán)威影響力的學(xué)者還不夠多。
從中共中央辦公廳《國(guó)家“十四五”哲社規(guī)劃發(fā)展規(guī)劃》、中宣部教育部《面向2035高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》，到教育部《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系構(gòu)建和高校咨政服務(wù)能力提升工程方案》，這些規(guī)劃、計(jì)劃、方案正歸結(jié)到黨的二十大報(bào)告所明確的“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”。
日前，國(guó)家社科重大項(xiàng)目“中國(guó)知識(shí)體系相關(guān)問(wèn)題研究”在滬結(jié)項(xiàng)，“中國(guó)知識(shí)體系研究中心”也在上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院成立。上海市委宣傳部副部長(zhǎng)徐炯在中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建學(xué)術(shù)研討時(shí)表示，今年習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”。他認(rèn)為，知識(shí)體系是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)和載體，沒(méi)有知識(shí)體系就沒(méi)有軟實(shí)力。“中國(guó)要成為世界大國(guó)，必須在世界上建立自己的知識(shí)體系，推廣自己成功的經(jīng)驗(yàn)，爭(zhēng)取自己的話語(yǔ)權(quán)。”
【教育不宜舍本取末】
中國(guó)學(xué)派在哪里？在上海，主張“生命·實(shí)踐”教育學(xué)的葉瀾教授家中，最多的藏書(shū)不是來(lái)自教育，而是來(lái)自哲學(xué)。基于《回歸突破：“生命·實(shí)踐”教育學(xué)論綱》等為代表的學(xué)派典范著作，這一學(xué)派向哲學(xué)，尤其是實(shí)踐哲學(xué)貢獻(xiàn)了新的概念、價(jià)值觀、思維方式、研究方法論等。
最近，華東師范大學(xué)兩個(gè)“全國(guó)高校黃大年式教師團(tuán)隊(duì)”——“生命·實(shí)踐”教育學(xué)團(tuán)隊(duì)和“創(chuàng)獲智慧”中國(guó)哲學(xué)團(tuán)隊(duì)，也是兩個(gè)以基教所和思想所為代表的教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地牽手，讓哲學(xué)進(jìn)入日常學(xué)校教育生活成為他們合作的重要指向。
在學(xué)科融合中，華東師大哲學(xué)系教授、上海紐約大學(xué)校長(zhǎng)童世駿眼中的教育之道核心，正是“‘本’‘末’相宜”。他認(rèn)為，“本”“末”關(guān)系從先秦以來(lái)就是中國(guó)教育的核心問(wèn)題，而魏晉時(shí)期王弼的“崇本舉末”命題，其實(shí)就是“本末相宜”的意思。
童世駿以多個(gè)成語(yǔ)為例，認(rèn)為應(yīng)以教育的內(nèi)在價(jià)值為本，以教育的工具價(jià)值為末，避免徒有目的卻無(wú)手段的“守株待兔”、手段與目的不適合的“緣木求魚(yú)”、手段與目的相對(duì)立的“飲鴆止渴”。同時(shí)，應(yīng)以教育的培育功能為本，以教育的選拔功能為末，防止教育選拔功能的發(fā)揮方式妨礙教育的培育功能，甚至其價(jià)值取向妨礙社會(huì)的正常運(yùn)行、其實(shí)際效果有悖于社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。
對(duì)于改變?cè)谑澜缰R(shí)生產(chǎn)價(jià)值鏈中“低附加值”的狀態(tài)，吳瑞君向社科青年學(xué)術(shù)論壇建議，不斷加強(qiáng)自身學(xué)術(shù)規(guī)范，格外注重在解釋本土經(jīng)驗(yàn)中的知識(shí)原創(chuàng)性和理論自主性，并且能夠基于本土實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出令中外研究者感興趣的課題，而不是被西方學(xué)者的問(wèn)題意識(shí)牽著走，并對(duì)西方式理論話語(yǔ)具有自覺(jué)的反思。
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記者丨徐瑞哲
來(lái)源丨上觀新聞
編輯丨趙一航
編審丨戴琪
