主講人：田兆元
主講人簡介：
田兆元，民俗學(xué)家，華東師范大學(xué)教授、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用研究中心主任。著有《神話與中國社會》《中華創(chuàng)世神話六講》《神話敘事與社會發(fā)展研究》《上海匠心》等10余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。主要研究方向：神話學(xué)與民間文學(xué)研究、中華文化傳統(tǒng)傳承研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等。
編者的話：
2月19日是雨水。雨水，是二十四節(jié)氣中繼立春后的第二個節(jié)氣。進入雨水，中國大地氣溫回升、日光漸暖，到處洋溢著春天的氣息。“欲剪宜春字，春寒入剪刀”，一年之計在于春。在中國傳統(tǒng)習俗中，春日剪貼宜春是人們對新春的美好祝福和期盼。本期講壇邀請民俗學(xué)家田兆元教授從中國傳統(tǒng)習俗貼“宜春”講起，講述中國傳統(tǒng)習俗的魅力。
田兆元
《荊楚歲時記》中關(guān)于“宜春”的記載
晚清《點石齋畫報》刊登了以《別歲》為題的畫作，提到貼“宜春”的習俗，圖片右上繪出了貼“宜春”的場景。
多元一體的新年文化
立春，中國太陽歷二十四節(jié)氣之歲首，意味著新的一年開始了！
貼宜春，是一個古老的習俗。所謂“宜春”，是指舊時剪彩為燕，貼“宜春”二字，以示迎春，取“適應(yīng)春天”之意，也是春天安好之意。剪彩為燕貼宜春是立春習俗的核心意象之一，體現(xiàn)出人們對于一年生活的美好期盼與祝愿，是迎春祝福最吉祥的語段。
立春在歷史上是非常重要的節(jié)日。從帝王到百姓，無不卷入這場春天的神圣與狂歡儀式。儒家經(jīng)典《禮記》記載：
是月也，以立春。先立春三日，大史謁之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃齊（齋）。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯大夫以迎春于東郊。還反，賞公卿大夫于朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。
立春節(jié)日儀式非常隆重，也給人很多驚喜。天子率領(lǐng)百官到東郊去迎春，回來先是賞賜官員，命三公行德政，給老百姓帶來實惠。天子三公九卿還要舉行親耕儀式。民間有鞭春牛、祭祀春神句芒、吃春卷等系列節(jié)慶活動，可謂歡天喜地。
古人為什么這樣重視立春呢？這是因為，立春在過去是重要的新年的開始，是傳統(tǒng)的陽歷年的新年！大家都知道，中國的歷法是陰陽合歷，而我們現(xiàn)在過的春節(jié)，實際上是陰歷的年節(jié)。陰歷紀年以月亮的朔望為基礎(chǔ)，一個朔望月不足30天，12個月只有354到355天之間，這與一個回歸年365天多的太陽運行規(guī)律不一致，陰歷與陽歷每年十多天的差距通過置閏月來解決，即所謂三年一閏，五年二閏，十九年七閏的方法來解決。有趣的是：十九年通過七次閏月的設(shè)置，中國的陰歷與陽歷回到同一時間，這是古人對于日月運行規(guī)律的重要發(fā)現(xiàn)。盡管如此，陰歷對于四季的表達就不夠準確。比如有的年份有兩個立春，所謂“雙春年”，今年癸卯兔年就是雙春年。而有的年份一個立春都沒有，所謂“無春年”，前年辛丑牛年就是無春年。相比起來，四季分明的陽歷紀年在一定程度上具有優(yōu)勢。而與中國陰歷并行的二十四節(jié)氣——陽歷的立春，則是更為準確的新春標志性時間，一年之始。這樣，中國歷史上就有陰歷年新年與陽歷年新年兩套新年系統(tǒng)，這種不同的新年表達體現(xiàn)出中國紀時文化的豐富性。
也許有人會說，不同的新年表達是不是有些混亂呢？這種想法是對新年文化的誤解，新年并不是只有一個，新年文化是多元的，也是統(tǒng)一的。多樣性的新年文化體現(xiàn)的是人類對于新的年景與新的氣象的一種追求，也是人類骨子里求新創(chuàng)造基因的表現(xiàn)。
歷史上新年的表述不一，如夏代是正月歲首，那么新年在正月初一；商代是十二月為歲首，新年在十二月初一；周代新年在十一月初一；秦代新年在十月初一；漢初還是十月初一新年，到漢武帝太初元年改為正月初一為新年，并將二十四節(jié)氣陽歷與陰歷合并在一起，把古代立春迎春禮儀傳承下來。所以，中國古代本來就有一年過兩個新年的傳統(tǒng)。在今天，我們過西歷陽歷的元旦新年，又過傳統(tǒng)的陰歷正月新年。其他還有各民族的新年，如羌年，新年時間是十月初一。農(nóng)歷新年是共同的節(jié)日，二十四節(jié)氣立春新年也是共同的節(jié)日。中國新年文化體現(xiàn)了多元一體的中華文化的獨特魅力。
古老的習俗——貼“宜春”
中國二十四節(jié)氣是以氣象物候變化為本，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為本的紀時系統(tǒng)，在歷史上發(fā)揮了重要作用。然而，曾經(jīng)的中國陽歷立春新年習俗因為種種原因淡化了。2022年中國城市化水平達到65%以上，以信息化工業(yè)化為新時代生產(chǎn)主題的城市，對于農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣的敏感度不高。中國二十四節(jié)氣太陽紀時體系博大精深，蘊藏深厚的科技與人文智慧，是中華文化的重要載體。作為二十四節(jié)氣之首的立春，積極挖掘弘揚其傳統(tǒng)已經(jīng)刻不容緩。
立春文化在城市社會作為主體社會的今天，全面?zhèn)鞒袀鹘y(tǒng)已經(jīng)不現(xiàn)實。比如以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的“鞭春牛”儀式，在浙江九華等地有很好的恢復(fù)，很難在城市復(fù)制。但是，作為傳統(tǒng)的立春習俗的標志性符號，立春貼宜春，猶如新年貼春聯(lián)，是完全可以實現(xiàn)的。
宜春習俗歷史悠久，遍布全國各地。剪彩貼宜春字以飾春的習俗最早出現(xiàn)在南北朝時期。南朝齊梁時期的宗檁在《荊楚歲時記》記載：
立春之日，悉剪彩為燕以戴之，帖宜春二字。
剪彩為燕，這是早期剪紙實踐的記錄。即將彩絹剪成燕子形狀，掛在釵頭上，就是合歡羅勝，“勝”是女性頭上的裝飾。這也是春幡的一種，女性釵頭上掛著彩絹剪成的燕子（合歡羅勝），在春風中一飄一飄的，是春天的燦爛景象。北宋詩人鄭毅夫《新春詞》云：“漢殿斗簪雙彩燕，并和春色上釵頭。”描述的就是彩燕春幡的一派春景。對于這樣的情景的主題描述，就是宜春二字的新年祝福：新年大吉！
宜春二字，西晉傅咸的《燕賦》有言，賦曰：
四時代至，敬逆其始。彼應(yīng)運于東方，乃設(shè)燕以迎至。翚輕翼之岐岐，若將飛而未起。何夫人之功巧，式儀刑之有似。御青書以贊時，著宜春之嘉祉。
傅咸為西晉人，文學(xué)家，《燕賦》大約寫于1800年之前。那么，戴合歡羅勝，立春貼宜春，至少有兩千年以上的歷史了，歷代詩人歌詠不已。宜春是與燕子并行的立春的新年符號。
在唐朝，立春之日，人們常常懸掛春幡、戴春勝、貼宜春字、進春書，以慶賀春日的來臨。宋之問《奉和立春日侍宴內(nèi)出剪彩花應(yīng)制》：“蝶繞香絲住，蜂憐艷粉回。今年春色早，應(yīng)為剪刀催。”崔湜《立春內(nèi)出彩花應(yīng)制》：“庭際花飛錦繡合，枝間鳥囀管弦同。即此歡娛齊鎬宴，唯應(yīng)率舞樂薰風。”韋莊《立春》：“雪圃乍開紅菜甲，彩幡新翦綠楊絲。殷勤為作宜春曲，題向花箋帖繡楣。”崔道融《春閨》：“欲剪宜春字，春寒入剪刀。遼陽在何處，莫望寄征袍。”
唐代段成式《酉陽雜俎》：“北朝婦人……立春進春書，以青繒為幟，刻龍像銜之，或為蝦蟆。”看起來，宗檁在幾百年前記載的南方立春風俗，在唐代也已經(jīng)成為北方的時尚。
到了宋代，有晏殊《辛春日詞·東宮閣（其一）》：“青幡乍帖宜春字，翠旆初迎入律風。”王沂公《皇帝閣立春帖子》：“北陸凝陰盡，千門淑氣新。年年金殿里，寶字貼宜春。”王安石《次韻沖卿除日立春》：“猶殘一日臘，并見兩年春。物以終為始，人從故得新。迎陽朝翦彩，守歲夜傾銀。恩賜隨嘉節(jié)，無功只自塵。”蘇軾《減字木蘭花·立春》：“春幡春勝。一陣春風吹酒醒。不似天涯。卷起楊花似雪花。”毛滂《早春》：“佳期傅鬢耐時節(jié)，彩幡初帖宜春字。”范成大《立春日郊行》：“春來不飲兼無句，奈此金幡彩勝何。”朱淑真《立春古律》：“生菜乍挑宜卷餅，羅幡旋剪稱聯(lián)釵。”辛棄疾《漢宮春·立春日》：“春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡。”可以看出，宋代的立春彩燕春幡風俗，貼宜春習俗，從宮廷到民間，已然是全社會的共同習俗。
明清時期，各地方志、文人文集更是記錄了民眾對春的贊美，宜春習俗流露在文人筆尖。《北京歲華記》有：
先除夕一日曰小除，人家置酒宴，往來交謁曰別歲。焚香于戶外曰天香。凡三日止，帖宜春字，小兒女寫好字。
各地民間風俗長盛不衰。立春貼宜春的習俗成為整個春節(jié)的核心習俗。萬歷時期《滁陽志》有“除夕：更桃符，貼宜春字”的記載；乾隆時期《河間府志》有“立春：觀土牛、帖宜春字、茹春餅、饤春盤”的記載；乾隆時期《祁縣志》也有“立春日，觀土牛，帖宜春字，茹春餅”的記載；光緒時期《壽陽縣志》也有“正月元旦：貼宜春字”的記載。可見立春的風俗也漸漸成為春節(jié)的風俗。
清代詩人祝德麟在《桃符》一詩中也描繪了春日貼桃符的習俗：
楹貼宜春字，門懸辟惡圖。
已知新歲鬼，不怕舊桃符。
清代錢大昕《竹枝詞》寫上海立春風俗：“蜜餌糍團和粉?，九斤爛煮大場雞。宵來送歲還迎歲，齊換宜春貼子題。”一個“齊”字，說明了當時立春貼宜春風氣之普遍，而到歲末才換，說明往年立春貼的宜春，持續(xù)了一年。
晚清時期在上海刊印的《點石齋畫報》刊登了以《別歲》為題的畫作，畫中描繪了貼宜春字、寫楹聯(lián)、互相拜謁的場景。
《陜西米脂縣志》記載：“除日：貼宜春字，以花炮代爆竹辟邪祟。”1918年在上海刊印的《少年》雜志，描繪了立春日寫“宜春”二字貼門楣、婦女剪彩為燕戴之的畫面，這是我們見到的過去的最后一副宜春畫面。民國初年，立春時節(jié)依然是慶祝的重要節(jié)日，但1920年后鮮有宜春習俗的記載。
弘揚傳統(tǒng)習俗的意義
何以傳承兩千年的立春剪燕戴春幡、貼宜春的風俗近百年來突然消失了呢？
這與近代以來國力衰退、文化缺乏自信存在著密切關(guān)系。這一現(xiàn)象與上個世紀前期普遍存在的反傳統(tǒng)思潮也存在著廣泛的聯(lián)系。
新時期以來，隨著中國改革開放取得巨大成就，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚已經(jīng)蔚然成風。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展，也為中華民俗傳統(tǒng)的弘揚提供了良好的制度保障。二十四節(jié)氣不僅列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2016年，中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”被聯(lián)合國教科文組織批準為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這是中國文化走向世界的一件大事，也是人類社會共享中華文化的一件大事。
保護二十四節(jié)氣習俗，弘揚中華陽歷立春文化是對世界文化的貢獻。國際氣象界認為二十四節(jié)氣時間認知體系是“中國的第五大發(fā)明”。二十四節(jié)氣歷法紀時精準，更重要的是對于物候與季節(jié)有清晰的描述，對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有精確的指導(dǎo)，對于社會自然關(guān)系有特定的儀式規(guī)程……這些都是現(xiàn)有太陽歷法不具備的。因此，弘揚二十四節(jié)氣文化，弘揚立春文化，不僅是樹立中國人的文化自信，也是對于人類紀時文化與民俗文化的重要貢獻。
對于中國文化來說，立春文化也是中華各民族人民共同的文化基因。元代詞人張之翰《萬年春·立春日宮前對雪》：
斷送余寒，舜韶聲里春風度。九重金戶，催進宜春句。 道是春來，又候春將去。朝天處。柳花無數(shù)。飛滿宮前路。
詞作描述了蒙古族主導(dǎo)的元朝宮廷的立春時節(jié)，催促宜春句的情景。同時，楊維楨在南方錢塘湖上寫了《嬉春體（五首）》，其一為：
今朝立春好天氣，
況是太平朝野時。
走向南鄰覓酒伴，
還從西墅買花枝。
陶令久辭彭澤縣，
山公只愛習家池。
宜春帖子題贈爾，
日日春游日日宜。
這種立春寫宜春傳統(tǒng)為大元王朝所繼承，朝野共傳，是中華多元一體文化的真實體現(xiàn)。新時期滿族剪紙藝術(shù)家初春枝，不僅積極向世界友人傳播立春剪燕剪宜春字的民俗，今年立春創(chuàng)作的燕飛柳長鞭春牛的宜春剪紙獲得廣泛好評。所以，弘揚立春寫宜春的傳統(tǒng)，對于中華民族團結(jié)和睦，共慶佳節(jié)具有重要意義。
立春剪燕貼宜春，是中華審美文化、吉祥文化的傳承。縱觀歷史上的立春宜春詩詞，無不是意境優(yōu)美，辭意祥和。所以我們有一千個理由，恢復(fù)重建立春的符號系統(tǒng)，帶給中國人文化自信，構(gòu)建美的祝福與美的生活。因此，近年有識之士在努力弘揚這一傳統(tǒng)。
2019年，春節(jié)與立春相遇，華東師范大學(xué)和意大利都靈大學(xué)合作，在意大利東方藝術(shù)博物館舉行了“中國民俗剪紙藝術(shù)展”，當場展示了兩幅宜春剪紙，并進行了《剪紙藝術(shù)與中國春節(jié)》的學(xué)術(shù)講座，在中國消失近百年的立春日剪貼宜春的習俗在意大利得以再現(xiàn)，真是一件令人高興的事情。
2019年在意大利開始剪出新世紀宜春字的兩位藝術(shù)家——上海海派剪紙藝術(shù)家奚小琴和東北滿族剪紙傳承人初春枝，今年又獻出新作。
“欲剪宜春字，春寒入剪刀。”立春日剪貼宜春字是人們對新春的美好期盼，這是傳統(tǒng)習俗的魅力，也是現(xiàn)代生活的樂趣，更是傳播文化的新途徑。現(xiàn)在，重建宜春習俗，有利于傳承傳統(tǒng)文化的價值，有助于提升人們的精神追求。
2020年，中國二十四節(jié)氣保護傳承聯(lián)盟在中國農(nóng)業(yè)博物館的牽頭下成立了，這是一個立春習俗傳承的大好契機。有學(xué)者呼吁，立春貼“宜春”二字，希望大家身體力行。這一說，諸多響應(yīng)。說是立春當天貼宜春接龍，中國農(nóng)業(yè)博物館唐志強先生說：“從專家學(xué)者開始，進行正本清源，首先要讓更多的人知道。”
2020年當年立春日，很多微信群里出現(xiàn)寫宜春接龍，已知網(wǎng)上就有近百副宜春祝福貼流傳。這之后，立春貼宜春習俗受到廣泛關(guān)注，并在社會上引起回響，這一習俗正在逐漸恢復(fù)，我想這就是中國傳統(tǒng)習俗的魅力吧！
立春貼宜春的恢復(fù)行動，不僅僅是簡單的文字書寫，而是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標志性行為。作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二十四節(jié)氣，立春居首，立春貼宜春是一種視覺性符號，而符號具有明確的意義指向，對于立春缺少存在感的今天，這種視覺性符號與文字的傳承便變得十分重要。
文化傳統(tǒng)的弘揚，呼吁很重要，但是行動才是目的，而在內(nèi)心存有對于中華傳統(tǒng)文化的真摯情感則是根本。文化傳統(tǒng)弘揚需要一批有識之士的親力親為。我想，很多事情，看起來是舉手之勞，如果真正動起手來，那真的是一件大事。正如明代哲學(xué)家王陽明倡導(dǎo)“知行合一”，對于今天的我們每個人來說，都是值得思考并付諸行動的。
立春貼宜春，立春戴春幡，也是一種美麗的風景。也許，宜春掛件、春幡羅勝，也將會成為一種時尚的文化產(chǎn)品。所以通過一個小的行動，激活立春陽歷新年“大市場”，是我們的期待。
今年新春伊始，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于做好2023年全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》，在加強農(nóng)村精神文明建設(shè)中指出：“深入實施農(nóng)耕文化傳承保護工程，加強重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護利用。”我想，立春文化是中國農(nóng)耕文化、中國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的第一道風景，宜春就是這桿風景大旗上的鮮亮字符。
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來源丨人民政協(xié)報 整版
編輯丨王越月
編審丨戴琪
