呈上在讀者面前的這套《楊耕文集》，收入了我的10部著作，即《為馬克思辯護：對馬克思哲學的一種新解讀》《多維視野中的馬克思》《危機中的重建：唯物主義歷史觀的現代闡釋》《重建中的反思：重新理解歷史唯物主義》《馬克思主義哲學基礎理論研究》《馬克思主義哲學理論體系研究》《思考的痕跡：重讀馬克思的記憶與思考》《東方的崛起：關于中國式現代化的哲學反思》《靜水深流：哲學斷想與讀書札記》《書緣人生：行走在哲學與出版的路途上》。這10部著作集中體現了我所追求的理論目標——求新與求真的統一，反映了我所追求的理論形式——鐵一般的邏輯、詩一般的語言，展示了我所追求的理論境界——建構哲學空間、雕塑思維個性，呈現了我的馬克思主義哲學研究的理論途徑、理論觀點。《理論前沿》發表金民卿教授的評論文章認為，楊耕對馬克思哲學的“解讀模式提供了一種新的馬克思哲學的理解途徑，突破了傳統馬克思主義哲學的理論框架，建構了新的馬克思主義哲學體系，對于我國哲學體系的改革和建設具有突破性意義”。
楊耕，哲學博士。北京師范大學哲學學院教授，北京師范大學學報主編。教育部社會科學委員會學部委員。
“重讀”與“重釋”
《楊耕文集》的主題，就是在重讀馬克思的基礎上重釋馬克思的哲學，展示馬克思哲學的當代價值。重讀馬克思并不是“無事生非”；重釋馬克思的哲學也不是“無病呻吟”。歷史常常出現這樣一種現象，即一個偉大哲學家的某種觀點以至整個學說，往往在其身后，在經歷了較長時間的歷史運動之后，才充分顯示出它的本真精神和內在價值，從而引起人們的關注，引發人們的重讀和重釋。
馬克思哲學的歷史命運就是如此。20世紀的歷史運動以及哲學本身發展的困境，使哲學家們一次又一次地把目光轉向馬克思，重讀馬克思，重釋馬克思的哲學。
《楊耕文集》的研究對象，就是馬克思的哲學。在我看來，“馬克思的哲學”與“馬克思主義哲學”這兩個概念既有聯系，又有區別。馬克思的哲學是馬克思本人的哲學思想，馬克思主義哲學則是由馬克思所創立、為他們的后繼者所發展的哲學思想。歷史上的許多哲學學派，都隨著創立者的逝世而逐步走向沒落，只能作為思想博物館的標本陳列于世，而不能興盛于世了。馬克思主義哲學不是這樣。馬克思逝世后，涌現出一批又一批、一代又一代馬克思主義者，他們從不同領域、不同層次、不同方面發展了馬克思的哲學，從而使馬克思主義哲學仍然是當代歷史進程的參與者和強有力的推進者。
我們當然不能奉行“原教旨主義”，以教條主義的態度對待馬克思主義哲學，認為只有馬克思闡述過的哲學思想才是馬克思主義哲學。按照這種評價標準，馬克思主義哲學就必然終止于1883年。同時，我們也不能以虛無主義的態度對待馬克思主義哲學主要創始人——馬克思的哲學。從創始人這個視角看，“馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系”。堅持和發展馬克思主義哲學的前提，就是要在實踐的基礎上重讀馬克思，準確把握馬克思哲學的本質特征和理論體系。離開了馬克思哲學思想的馬克思主義哲學，只能是打引號的馬克思主義哲學。
正因為如此，《楊耕文集》所收入的10部著作，就是圍繞重讀馬克思、重釋馬克思的哲學這一主題，力圖在當代實踐、科學和哲學本身發展的基礎上準確把握馬克思哲學的本質特征和理論體系，深刻闡述馬克思哲學的基本觀點，從而在理論上展現馬克思哲學的當代價值。
第1卷：《為馬克思辯護：對馬克思哲學的一種新解讀》，以馬克思主義哲學史、西方哲學史、現代西方哲學、當代社會發展理論，以及馬克思的政治經濟學、社會主義思想為理論背景，力圖用當代實踐、科學和哲學本身的發展成果重新闡釋已經成為“常識”的馬克思哲學的基本觀點；深入探討被忽視甚至被遺忘的馬克思哲學的基本觀點；系統論證馬克思有所論述、但又未充分論證，同時又契合著當代重大問題的觀點，并明確提出，馬克思哲學的創立使哲學的主題發生了根本轉換，即從“世界何以可能”轉向“人類解放何以可能”，馬克思哲學的理論主題就是無產階級和人類解放。
馬克思的形而上學批判、意識形態批判又是同資本批判密切相關、融為一體的，因為資本本身就是一種獨特的社會存在，是資本主義社會的根本規定和建構原則，構成了資本主義社會的基本建制。正是在資本批判的過程中，馬克思發現了人的現實存在，發現了資本主義社會存在的秘密，并由此“透視出一切已經覆滅的社會形式的結構和生產關系”，從而使無產階級和人類解放得到了本體論的證明。馬克思以商品為起點范疇，以資本為核心范疇而展開的對資本主義社會的批判，本質上是存在論或本體論意義上的批判，開辟了從本體論認識現實的道路。
第2卷：《多維視野中的馬克思》，是從我的260余篇論文中精選22篇編輯加工而成的。這些論文從邏輯上集中體現了我的研究方向，展示了我重讀馬克思的理論成果。收入這部著作的22篇論文是按照理論邏輯安排的，所以，從形式上看，這部著作是論文集，實際上是一部理論專著。《多維視野中的馬克思》提出，馬克思創立新唯物主義哲學首先是從黑格爾法哲學批判以及政治批判、社會批判開始的；因此，《多維視野中的馬克思》從政治批判、社會批判以及形而上學批判、意識形態批判、資本批判多維視角闡述馬克思的哲學，并認為在政治批判、社會批判、形而上學批判、意識形態批判、資本批判多重批判過程中產生的馬克思的哲學，又深度契合著當代社會發展理論所關注的問題，本身又是一種社會發展理論、社會批判理論。
第3卷：《危機中的重建：唯物主義歷史觀的現代闡釋》，以近代思辨歷史哲學、現代批判（分析）歷史哲學和后現代歷史哲學為理論背景，重新審視和闡釋唯物主義歷史觀的性質、內容和功能，明確提出：唯物主義歷史觀是馬克思的歷史哲學，是說明人類歷史的唯物主義哲學；馬克思不僅系統地闡述了歷史本體論，而且注意到并在一定程度上論述了歷史認識論問題，而關注和研究歷史認識論正是歷史哲學的發展趨勢，同時，現代實踐、科學和哲學本身的發展又為解答歷史認識論問題提供了可能性，因此，歷史認識論是唯物主義歷史觀的理論生長點；歷史本體論的確立有賴于對歷史認識論的探討，歷史本體論如果脫離了歷史認識論，其結論必然是獨斷的、不可靠的，因此，重建唯物主義歷史觀，應在深化歷史本體論研究的基礎上強化歷史認識論研究，從而使唯物主義歷史觀成為歷史本體論與歷史認識論相統一的歷史哲學，同時實現歷史本體論和歷史認識論雙重職能。
第4卷：《重建中的反思：重新理解歷史唯物主義》，以重新解讀馬克思主義、西方馬克思主義、東歐新馬克思主義的文本為基礎，重新審視、重新理解、重新闡釋歷史唯物主義，明確提出：從理論主題的轉換這一視角來看，唯物主義發展經歷了三個歷史階段，形成了三種歷史形態，即自然唯物主義、人本唯物主義和歷史唯物主義。歷史唯物主義關注的不是所謂的“終極存在”，而是“對象、現實、感性”何以成為這樣的存在；歷史唯物主義中的“物”不是所謂的“初始物質”，而是具有社會關系內涵的“可感覺而又超感覺”的“社會的物”；歷史唯物主義的理論主題是無產階級和人類解放，因此，歷史唯物主義所關注、所要解答的基本問題，就是人與自然、人與社會的關系，即人與世界的關系問題；以“實踐”為出發點解答人與世界的關系問題，使歷史唯物主義展現出一個唯物而又辯證、自足而又完整的世界圖景。歷史唯物主義的創立為哲學開辟了一條新的發展道路，并終結了形而上學這種傳統的哲學形態。
第5卷：《馬克思主義哲學基礎理論研究》，從馬克思主義哲學的理論主題、辯證法特征、本體論特征、認識論特征、歷史觀特征、批判理論特征、人的理論特征等方面重新理解、重新闡述了馬克思主義哲學的基礎理論或原理，探討了現存世界與人的生存本體、馬克思的本體論革命與新唯物主義世界觀的創立、辯證法的實踐基礎、本體論批判的辯證法，提出了一系列富有創新性的觀點。此次收入《楊耕文集》的《馬克思主義哲學基礎理論研究》，吸收了由我修訂的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》的部分內容。
第6卷：《馬克思主義哲學理論體系研究》，從文本考證與理論研究、歷史考察與邏輯分析等多維視角，深入而全面闡述了馬克思主義哲學理論體系的歷史演變和基本問題，明確提出：馬克思并沒有刻意構造一種哲學體系，但馬克思的哲學思想的確具有內在的邏輯聯系，這種內在的邏輯聯系猶如一只“看不見的手”，引導著馬克思的哲學思想的運動，建構了一種獨特而宏大的哲學體系；馬克思哲學的這一特點決定了不同時期、不同國家、不同派別的哲學家對馬克思主義哲學體系有著不同的理解，從而建構出不同的馬克思主義哲學體系。
第7卷：《思考的痕跡：重讀馬克思的記憶與思考》，是從我的260余篇論文中精選50篇編輯加工而成的。與《多維視野中的馬克思》按照理論邏輯編輯不同，《思考的痕跡》是按照時間順序編輯的，從歷史的角度反映了我研究馬克思哲學的心路歷程及其思想演變，實際上，這是對“探索者”道路的探索。所以，這部著作的副標題就是“重讀馬克思的記憶與思考”。從內容上看，這部著作涉及哲學觀、歷史哲學、西方哲學史、現代西方哲學、后現代主義、后殖民主義、后馬克思主義、馬克思主義哲學史、馬克思主義理論基礎和理論結構。
第8卷：《東方的崛起：關于中國式現代化的哲學反思》，以實際問題為中心研究馬克思主義，力圖把真實的描述和深刻的反思結合起來，把哲學思維力量的穿透力和哲學批判精神的震撼力結合起來，把深沉的哲學智慧和敏銳的政治意識結合起來，以揭示中國社會主義革命的歷史必然性，揭示“中國式現代化”的歷程及其規律。
第9卷：《靜水深流：哲學斷想與讀書札記》，力圖以通俗易懂的形式，通過“詩一般的語言”，透顯出哲學的獨特的智慧。《靜水深流》是學術隨筆。如果說學術專著關注的是邏輯的嚴謹，那么，學術隨筆顯示的就是思想的火花。學術隨筆不是隨心所欲，而是直覺頓悟，在看得見的文字中滲透著看不見的智慧。
第10卷：《書緣人生：行走在哲學與出版的路途上》，是從我的學術自述、學術演講、記者對我的采訪，以及報刊對我的介紹、評價的材料中精選一部分編輯而成，以縮影的形式展現了我的哲學之“旅”、出版之“旅”乃至人生之“旅”：讀書、教書、寫書、出書。
這10部著作不是坐井說天闊，而是40年來我的哲學研究的理論結晶。
當代中國哲學家的使命
我重讀馬克思經歷了一個獨特的理論途徑，這就是，從馬克思的哲學延伸到馬克思主義哲學史、西方哲學史、現代西方哲學以及后現代主義哲學，從西方馬克思主義拓展到蘇聯馬克思主義，再深化到后馬克思主義，然后，再返回到馬克思的哲學這樣一次迂回曲折的哲學之“旅”。在這個過程中，我同時進行了政治經濟學、社會發展理論的“補課”。
從馬克思的哲學延伸到馬克思主義哲學史，是出于一個思想“疑問”：什么是馬克思主義哲學？這似乎是一個早已解決的、無需多慮的“常識”問題，實際上，這仍然是一個有待解決、不斷追問的問題。從馬克思主義哲學史看，馬克思就是在不斷追問什么是哲學的過程中創立新唯物主義哲學的，而后輩的馬克思主義者又是在不斷追問什么是馬克思主義哲學的過程中，或者深化、發展了馬克思的哲學，或者誤讀、曲解了馬克思的哲學。因此，要解答什么是馬克思主義哲學這一問題，首先就要回到馬克思主義哲學史，把握馬克思創立新唯物主義哲學的心路歷程，把握馬克思以后的馬克思主義哲學的演變過程，從而真正把握馬克思哲學的本質特征。
對馬克思的哲學研究之所以要延伸到西方哲學史、現代西方哲學以及后現代主義哲學，是因為馬克思是從黑格爾哲學開始，經過費爾巴哈哲學，最后“成為馬克思”，創立新唯物主義哲學的。馬克思主義哲學源于西方哲學，尤其是德國古典哲學。因此，只有把馬克思的哲學置于西方哲學史的流程中，才能真正理解馬克思的哲學與西方傳統哲學的關系，真正理解馬克思的哲學所實現的哲學變革的實質；只有把馬克思的哲學置于現代西方哲學以及后現代主義哲學的背景中，才能真正理解馬克思的哲學是“現代唯物主義”，真正理解馬克思哲學的歷史局限性，同時，真正理解馬克思哲學的歷史超越性及其偉大所在，從而真正理解馬克思的哲學為什么仍然是我們這個時代“不可超越”的哲學。
對馬克思的哲學研究之所以要延伸到西方馬克思主義、蘇聯馬克思主義以及后馬克思主義，是因為西方馬克思主義哲學、后馬克思主義哲學是西方馬克思主義者在資本主義社會內部批判資本主義的產物，同時，又是“經典”馬克思主義哲學與現代西方哲學相混合的產物；蘇聯馬克思主義哲學則是蘇聯馬克思主義者在社會主義社會內部研究社會主義的產物，同時，又是“經典”馬克思主義哲學與俄羅斯傳統哲學相交集的產物。在我看來，只有對西方馬克思主義、蘇聯馬克思主義、后馬克思主義各自的理路做出公允客觀的評判，才能對如何堅持和發展馬克思主義哲學做出恰當預斷。
對馬克思的哲學研究之所以要進行政治經濟學、社會發展理論的“補課”，是因為馬克思在創立新唯物主義哲學的過程中，不僅對德國古典哲學進行了批判反思，而且對英國政治經濟學也進行了批判反思，馬克思的政治經濟學批判是存在論意義上的批判，具有深刻的哲學內涵；在哲學批判和資本批判雙重批判過程中生成的馬克思的哲學又高度契合著當代社會發展理論所關注的問題，反過來，當代社會發展理論又繼承、深化了馬克思哲學的一些觀點。因此，在重讀馬克思的過程中，我不僅進行了政治經濟學“補課”，而且進行了當代社會發展理論的“補課”，深入研究了依附理論、世界體系理論和后殖民主義理論。生物延續是同種相生，而哲學思維可以通過對不同學科成果的吸收、融合和再創造，形成新的哲學形態。
哲學需要思辨，但哲學不應是脫離現實的思辨王國。不管哲學家多么清高、“超凡入圣”，他都不能不食人間煙火，不能不在現實的社會條件下進行認識活動、提出問題并擬定解答問題的方案，所謂超前性也不過是對現實中的可能性的充分揭示；由哲學家們所創造的哲學體系，不管具有什么樣的“個性”，不管在形式上多么抽象，從中都可以捕捉到現實問題。
因此，重讀馬克思不能從文本到文本，從理論到理論。馬克思主義哲學研究應該也必須關注現實，深入現實，并使現實問題上升為理論問題，從而以一種深沉的哲學智慧、敏銳的政治意識、徹底的批判精神，超越現實并引導現實運動。哲學必須從現實上升到抽象的概念領域，以概念運動反映現實運動，否則，就不是哲學；哲學又必須從“天國”下降到人間，關注人的現實和現實的人，否則，將失去自己存在的根基。
當代中國最基本的現實就是改革開放和現代化建設，這一現實的最重要特征和最重要意義就在于，它把現代化、市場化和社會主義改革這三重重大的社會變革濃縮在同一時空中進行了，構成了一場史無前例、波瀾壯闊、極其特殊而又復雜的社會實踐。這一重大的實踐活動必然提出一系列重大的哲學問題，必然為我們的哲學思考提供一個廣闊的社會空間。關注這一現實，探討其中的規律性，并以此為基礎思考并重釋馬克思的哲學，以一種面向21世紀的、中國化的馬克思主義哲學引導中國的現實運動，這是當代中國哲學家的良心和使命。正因為如此，我是在理論與現實的雙向運動中重讀馬克思、重釋馬克思哲學的。
在這樣一個重讀馬克思的過程中，我的腦海中便映出作為哲學家和革命家完美結合的馬克思，作為解釋世界和改變世界高度統一的馬克思的哲學。正是在馬克思的哲學中，我透視出一種對資本主義制度的徹底的批判精神，感受到一種對人類生存異化狀態的深切的關注之情，領悟到一種旨在實現無產階級和人類解放的強烈的使命意識。
馬克思的哲學之所以“不可超越”，在于它從根本上把握了人與世界的關系，深刻地把握人類社會發展的一般規律。正是由于深刻地把握了資本主義生產方式的運動規律、人類社會發展的一般規律，正是由于深刻地把握了人與世界的總體關系，正是由于所關注并力圖解答的問題深度地契合著當代世界的重大問題，所以，產生于19世紀的馬克思哲學又超越了19世紀這個特定的時代，依然是我們這個時代的真理和良心，仍然占據著真理和道義的制高點。
“思想登山”四十年
我的職業、專業和事業都是哲學。哲學既不同于文學，也不同于科學。科學是以理論思維的形式去抽象、概括和解釋思維的對象，即存在的運動規律，以實現人對存在的運動規律的把握，也就是實現思維與存在在規律層次上的統一，所以，科學體現著思維與存在“統一”的維度；哲學并不具體研究存在的運動規律，而是以理論思維的形式反思思維與存在的關系“問題”，如思維能否反映、表述存在、思維如何反映存在的運動規律等，正因為如此，科學及其理論成果成為哲學反思的對象，所以，哲學體現著思維與存在“關系”的維度。這就是說，科學的邏輯是實現思維與存在“統一”的邏輯，哲學的邏輯是反思思維與存在“關系”的邏輯。哲學因此成為本體論與認識論的統一。
哲學不同于科學的地方還在于，哲學對思維對象的認識不是止于對其規律的認識，而是進入到對對象的意義和價值的認識；不僅要知道對象是什么，而且要知道對象對人類生存、發展的意義和價值是什么，從而形成某種價值觀。換言之，科學追求的僅僅是真理，哲學追求的不僅是真理，而且是價值，哲學因此又成為知識論與價值論的統一。哲學的最大特點就在于，它是以抽象的概念體系反映特定的社會關系和現實的社會運動，體現特定的民族、階級、階層的利益、愿望和要求。所以，哲學是科學體系與意識形態的統一。
正因為哲學是本體論和認識論的統一、知識論和價值論的統一、科學體系和意識形態的統一，哲學思維因此極其艱辛，馬克思主義哲學研究更是一條艱險曲折的思想登山之路。在這條思想登山的路途上，我已經“跋山涉水”40多年。《楊耕文集》就是40多年來我的哲學研究的理論結晶，是我重讀馬克思的誠實記錄和心靈寫照，是我的思維活動的對象化和社會化，表征著我的獨特的生命活動。因此，華東師范大學出版社出版《楊耕文集》讓我心存感激。我深深地感謝華東師范大學出版社社長王焰編審，并不由自主想起了李白的詩句：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”華東師范大學出版社項目部主任朱華華副編審辛勤勞作，高質量地完成了《楊耕文集》的組織、編輯工作。在此，同樣表達我的深深的謝意。
在《楊耕文集》出版之際，我不由自主地想起了我的導師汪永祥教授、陳先達教授。汪永祥教授把我領進了我向往已久的中國人民大學哲學系攻讀碩士學位，汪永祥教授的學術引導力引導著我走進“哲學門”，走向馬克思；陳先達教授把我留在中國人民大學哲學系任教，同時，不嫌我愚笨，讓我跟隨他攻讀博士學位，陳先達教授的思維穿透力引導著我走進馬克思，“走向歷史的深處”。我從心里，從流動的血液里感謝汪永祥教授、陳先達教授。我深知，“要是沒有你，我在這里就陷入一片虛無。”（《天真漢》）
從1977年考入安徽大學哲學系學習哲學到今天，時間已經過去了40多年。自不量力地借用毛澤東的一句詩，那就是，“一篇讀罷頭飛雪”。如今，哲學已經融進了我的生命活動之中，成為我書寫生命的方式。哲學教會了我如何理解肯定與否定的關系，懂得在現存事物中總是包含著對現存事物的否定因素，因而力圖在自我否定的過程中實現自我發展；哲學教會了我如何理解個人與社會的關系，懂得我們都是“社會的個人”，因而力圖在推動社會發展的過程中求得個人的發展；哲學教會了我如何面對“過五關”與“走麥城”，懂得“人要學會走路，也得學會摔跤，而且只有經過摔跤，才能學會走路”，因而“我把命運的搖晃都當作獎賞，依然在路上”（《擺渡人》）。
當然，我深知哲學思維極其艱辛，誰選擇了哲學，誰就注定走上一條“苦行僧”的道路。在這條艱難曲折、風雨交加的路途上，我已不知疲倦地跋涉了40多年，“一蓑煙雨任平生”（蘇軾），我將義無反顧地繼續跋涉在這條艱難曲折、風雨交加的路途上。
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來源丨黨建網
編輯丨王越月
編審丨戴琪
