還記得科幻電影中《流浪地球2》里的數字生命嗎？當很多人還覺得AI技術照進現實還有很長一段路時，B站UP主就用一系列AI技術軟件“復活”了他去世的奶奶，并迅速在網上掀起了爭議。
如果人人都可以創造數字生命，那TA究竟是否愿意以這樣的方式“存在”呢？毫無疑問，數字生命從某種程度滿足了情感需求，具有一定的市場前景，但從本質而上而言展示了一種挑戰生死的可能。
最近，國家網信辦發布《生成式人工智能服務管理辦法（征求意見稿）》，其中對利用生成式人工智能產品提供聊天和文本、圖像、聲音生成等服務的組織和個人明確了責任和義務。伴隨著中國老齡化程度不斷加深，老年人是否愿意以數字生命的方式延續呢？“復活”技術背后又是否涉及倫理？
不愿接受的事實：“TA”已經離開了嗎？
生老病死本是人間常態，但對于至親而言，可能有著難以愈合的遺憾。B站有個“00后”UP主吳伍六用最新AI軟件，“復活”了去世的奶奶，并用視頻的方式記錄了整個“復活”的過程。
面對逼真的影像技術、甚至帶著“奶奶口吻”的聊天風格，很多網友在表示驚奇的同時，更是有一種說不出的毛骨悚然。
按照吳伍六的視頻制作流程，他用AI繪畫軟件上傳了一張照片，再用文字描述來細化眼睛、發型等元素，根據AI生成的幾張圖片，選擇一張最逼真的“奶奶頭像”。隨后又將奶奶在世時的一些語音上傳到AI音頻編輯軟件，利用語音合成系統，就能讓“奶奶”通過文本轉語音功能進行開口說話。這樣一來就能通過AI軟件合成為數字虛擬人，就能“視頻通話”了。
面對如此逼真的人像，毫無疑問，目前技術在擬形、擬態、擬聲等智能圖像、視頻、音頻的生成技術實現上已經非常成功，更重要的是在智能文本分析上具備了快速自我學習模仿的能力。很多網友在震驚之余，也想通過AI技術來創造與過世親人的紐帶。但也有網友對此質疑，創造數字人生，會不會讓人更加沉溺于過去，把無法釋懷的悲傷轉化為對虛擬世界的依賴。
無獨有偶，在《流浪地球2》中，主角圖恒宇曾參與“數字生命計劃”研發，他的女兒丫丫因車禍去世后意識被上傳到550A中，經歷了四百多次迭代，達到擁有“自我意識”的程度，而在影片中出現的能夠和父親對話的丫丫“副本”已經迭代了九百多次。
科幻與現實逐漸融合成可實現的當下，對此，UP在評論中表示這么做的目的是為了填補自己的小遺憾，在最后的幾天里奶奶意識模糊，并沒有好好與奶奶告別。同時他也表示，不會過度緬懷，希望大家能通過AI的發展看到未來世界的多樣性。
當AI技術與人類情感發生強關聯的時候，人類面對不想走出的情感紐帶，就有了另一種選擇——在虛擬世界中繼續。然而，這對人類而言，究竟是好事？還是壞事？這似乎并沒有確切的答案。
需要規范的前景：“TA”想以這種方式回來嗎？
在哈利波特小說中，有一個充滿想象力的場景，當哈利手握魔法石，他已故的爸爸、媽媽、教父和老師化作幽靈圍繞在他的身邊，聊天、攀談，就好像他們活過來了一樣。如今小說里的想象，早已變成了現實，但小說里沒有寫清楚的便是，哈利已故的親人們是否愿意以這樣的方式回來。
如今，在AI轟轟烈烈的商業化浪潮里，無論是國外還是國內都在進行各種商業化的實踐探索。讓已故親人“再現”并非現在才有，在AI電子商務領域創業的友鄰電子總經理陸曄介紹說，“日本很早就開始推廣虛擬人的技術，實際上這樣的技術三、四年前就已經非常成熟了。殯葬公司為人們提供虛擬人的服務，比如帶上3D眼鏡VR再現親人的場景等等。”
面對多樣化的殯葬需求，虛擬人生肯定是有市場前景。陸曄認為，這種需求并不適合進行商業化的推廣，而是應該植入殯葬行業，把新的技術變成一種情感慰藉的服務，同時制定一些行業規則和標準。
事實上，如今很多老人對虛擬人生的技術并不了解，至于自己在百年之后是否愿意以虛擬的方式再次回到親人身邊，也并不確定。因此，虛擬人生在技術上的應用，還應充分尊重逝者的意愿。
2023年1月，我國發布的《互聯網信息服務深度合成管理規定》，對人工智能技術生成、合成數字人，使用他人生物識別信息，合成數字形象等服務進行了相關規定，提出征求他人同意的必要性。
對此，華東師范大學經濟與管理學部教授、博士生導師，上海高校智庫主任許鑫認為，“AI”復活“在現階段看似是一種簡單的新技術探索應用，但本質上是展現了一種挑戰生死的可能。大多數人在享受科技帶來便利與創新的同時容易陷入權利侵犯或被侵犯的陷阱，特別是在不規范的傳播過程中或可出現公眾層面的恐慌和以假亂真可能存在的欺騙風險。
更值得注意的是，生者與亡者的合法權利皆應尊重。許鑫指出，使用已逝親友信息進行數字人生，應用應該征得誰的同意？數字人在高智能模仿真實人類時，如何界定欺騙行為？數字人是否具備思想且在智慧發展到一定程度后，是否適用于人類道德和法律？許多相關問題目前仍沒有確切的標準……
技術向善的探討：“TA”真的回來了嗎？
不可否認，無論是AI“復活”故人也好，創造“新人”也罷，本質是都是復合型人工智能技術在擬人之路上的重要探索。
但值得注意的是，AI的倫理問題并不是AI進化到一種程度才具備的問題，而是AI誕生之初就存在的最內核問題， AI“復活”或“新生人類“可能會帶來包括倫理道德等全方位的巨大挑戰。
許鑫指出，今天人形機器人軀殼的完善、以及將來“數字人”或將實現從虛擬世界到現實世界的“進化”，這一切都將對傳統的人類社會構成新的挑戰，因此更應該盡早出臺相關法律法規，以匹配以時計算的爆炸發展的AI技術，才是當前急需解決的問題。
毫無疑問，對已故親人的數字生命再造，可將思念寄托到具備智能交互的有形數字人身上，彌補人工智能時代之前無法企及的天人相隔的痛苦與遺憾，體現了數字新時代下永恒且質樸的中國傳統人本主義情懷和情感，也體現了科技向善追求的正向應用。
但“AI復活”是否會造成人類尤其是未成年人對生命理解的錯覺和認知障礙？這種手段是否會被一些利益團體用以控制大多數人情感而獲得更大的利益，以及人類物化的倫理問題？許鑫認為，該項應用在進行服務、傳播時必須通過標識等方式對其虛擬性廣而告之，以避免可能引發的困擾，同時規避人工智能進化的過程中，硅基生命對碳基生命的再生給集體意識所帶來的錯亂和倫理上的界限模糊。
如果AI技術進一步發展，“數字生命”產生算法帶來的自我意識，甚至進一步發展成為親人無法認同的人格。這又是否會帶來新的挑戰？更值得深思的是，如果說創造“數字生命”技術上完全可行，那結束“數字生命”又該由誰來決定？
許鑫認為，相關技術的進一步發展已是大勢所趨，值得思考的是作為真實人類應該在生活的聯結與關系中，應該選擇留下什么、放下什么；在科技迅速發展的道路上選擇放開什么、握緊什么；在迎接未來無數挑戰時應該突破什么、保留什么……因此，技術向善之路更需要科學倫理護航。
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記者丨荀澄敏
來源丨周到上海
編輯丨王越月
編審丨戴琪
