4月22日，由華東師范大學(xué)中文系、安徽教育出版社主辦，華東師范大學(xué)美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心、中華美學(xué)學(xué)會(huì)中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)協(xié)辦的“中國(guó)古代美學(xué)的當(dāng)代研究學(xué)術(shù)討論會(huì)”在華東師范大學(xué)舉行。來(lái)自復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、上海交通大學(xué)、南京大學(xué)、四川大學(xué)、中南大學(xué)等科研院所和高等院校的30多位專家學(xué)者就“中國(guó)古代美學(xué)的理論體系建構(gòu)”“中華美學(xué)的意象體系建構(gòu)”兩大主題進(jìn)行了富有創(chuàng)見(jiàn)的探討，從傳統(tǒng)美學(xué)理論與范疇、意象理論體系建構(gòu)、美學(xué)制度與方法、美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與當(dāng)代價(jià)值、各門類藝術(shù)實(shí)踐等方面展開(kāi)討論交流。華東師范大學(xué)中文系教授朱志榮作閉幕致辭。
“中國(guó)古代美學(xué)的當(dāng)代研究學(xué)術(shù)討論會(huì)”會(huì)議現(xiàn)場(chǎng) 本網(wǎng)記者 查建國(guó)/攝
華東師范大學(xué)中文系教授朱志榮作閉幕致辭 本網(wǎng)記者 查建國(guó)/攝
建構(gòu)中國(guó)古代美學(xué)的理論體系
復(fù)旦大學(xué)中文系教授謝金良從易學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，試論了易學(xué)與審美文化相結(jié)合的必要性。首先，他從先民以“中和”解決問(wèn)題的措施發(fā)現(xiàn)運(yùn)用易學(xué)追求審美的方式便是華夏民族一以貫之的中和之美，而其主要目的說(shuō)到底就是為了趨吉避兇、祈求“平安”。中國(guó)美學(xué)思想始終以運(yùn)用易學(xué)追求審美的方式來(lái)建構(gòu)思想體系、闡明哲學(xué)道理、創(chuàng)造審美文化、包容異學(xué)文化，運(yùn)用易學(xué)知識(shí)才能更加深刻理解中華審美文化的底蘊(yùn)，更加深切領(lǐng)悟中華審美文化的奧妙，更加深入體悟中華審美文化的境界，始終圍繞太極中和的原理與智慧使其文明得以持續(xù)不斷地傳承與開(kāi)新。正因如此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之時(shí)，重視易學(xué)與審美的結(jié)合研究，更有利于深入認(rèn)識(shí)宇宙世界的宏觀與精微，更有利于引導(dǎo)人們?cè)谏钪姓_地體悟道并審察美，真正增強(qiáng)本民族的文化自信。
復(fù)旦大學(xué)中文系教授謝金良作專題發(fā)言 本網(wǎng)記者 查建國(guó)/攝
南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院教授薛富興討論了中國(guó)古代美學(xué)的范疇問(wèn)題，以“精致化”這一發(fā)展性范疇對(duì)自漢至明清的藝術(shù)路徑進(jìn)行討論。古典藝術(shù)的精致化包括以下四個(gè)方面：一是以藝術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)化分工，諸門類藝術(shù)建立為核心內(nèi)涵的古典審美形態(tài)豐富化，它實(shí)現(xiàn)了古典藝術(shù)格局由簡(jiǎn)而繁之轉(zhuǎn)變；二是諸門類藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)建立，它標(biāo)志著古典藝術(shù)創(chuàng)作之自覺(jué)體現(xiàn)了諸門類藝術(shù)之特性與普遍法則；三是藝術(shù)創(chuàng)作追求精益求精，各門類藝術(shù)出現(xiàn)大家與精品古典藝術(shù)高峰到來(lái)；四是各門類藝術(shù)批評(píng)產(chǎn)生，形成與藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作良性互動(dòng)局面。薛富興認(rèn)為，精致化是自然與人類文化進(jìn)化共享的必由之路，一部古典美學(xué)史就是古典藝術(shù)自我 “精致化” 的歷史。
南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院教授薛富興作專題發(fā)言 本網(wǎng)記者 查建國(guó)/攝
山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院教授李新通過(guò)梳理“虛實(shí)”概念的發(fā)展演變及歷史沿革，闡述中國(guó)古今文藝?yán)碚摷矣嘘P(guān)“虛實(shí)”的思想觀點(diǎn)，以體現(xiàn)“虛實(shí)”理論在中國(guó)藝術(shù)中的重要性，從而論證重提“虛實(shí)”思想的研究意義及其思想價(jià)值。李新分析了漢語(yǔ)文化語(yǔ)境、中國(guó)古典哲學(xué)以及中國(guó)美學(xué)中的“虛”“實(shí)”之辯，在辯證統(tǒng)一的前提下，以“虛”為主，以“實(shí)”為輔，二者呈相互交融，不可分割之態(tài)。由此，李新進(jìn)一步探討了藝術(shù)理論中的“虛實(shí)”，包括對(duì)“形神”背后的“虛實(shí)”關(guān)系、“隱顯”對(duì)應(yīng)的“虛實(shí)”意蘊(yùn)、“意境”蘊(yùn)含的“虛實(shí)”概念、“情景”體現(xiàn)的“虛實(shí)”理念等問(wèn)題的討論。最后，李新還討論“虛實(shí)”概念中的“體”與“用”，“虛實(shí)”概念的本體是一個(gè)予以闡釋美學(xué)和藝術(shù)本質(zhì)的深層觀念；而將“虛實(shí)”的復(fù)合關(guān)系打破后，“虛”與“實(shí)”又構(gòu)成了一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并延展出諸多對(duì)中國(guó)藝術(shù)本質(zhì)及特征方面的釋義。
山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院教授李新作專題發(fā)言 本網(wǎng)記者 查建國(guó)/攝
南京大學(xué)文學(xué)院教授李昌舒討論了中國(guó)古典美學(xué)的另一種考察路徑，即從士人美學(xué)出發(fā)關(guān)注士人在中國(guó)古代美學(xué)中所發(fā)揮的多維度作用。李昌舒結(jié)合微觀、宏觀視點(diǎn)，從政治思想史、美學(xué)演變史和士人心態(tài)演變等方面，研究士人及士人美學(xué)在教化、共通感、判斷力和趣味等方面的審美范式。
南京大學(xué)文學(xué)院教授李昌舒作專題發(fā)言 本網(wǎng)記者 查建國(guó)/攝
在中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與當(dāng)代價(jià)值方面，上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院教授宋偉從現(xiàn)代視角出發(fā)，探討了現(xiàn)代性隱憂與中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題。宋偉認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨的最大危機(jī)來(lái)自于現(xiàn)代性的興起，中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性條件下的“轉(zhuǎn)換”是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。這個(gè)目標(biāo)就需要我們辨識(shí)出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的優(yōu)長(zhǎng)、隱憂，在反思批判現(xiàn)代性的過(guò)程中，中華傳統(tǒng)文化精神成為一種重要的文化思想資源。以“儒道互補(bǔ)”為特征的中華美學(xué)精神，對(duì)于彌補(bǔ)現(xiàn)代性工具理性化所導(dǎo)致的“人與人”“人與社會(huì)”“人與自然”的異化分裂狀況，提供了重要的文化思想資源。
上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院教授宋偉作專題發(fā)言 本網(wǎng)記者 查建國(guó)/攝
中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授余開(kāi)亮討論了當(dāng)代審美相關(guān)性（aesthetic relevance）這一重要范疇與中國(guó)古代美學(xué)研究問(wèn)題。對(duì)藝術(shù)、審美進(jìn)行本質(zhì)主義的研究既帶來(lái)了審美主體的發(fā)現(xiàn)，同樣也帶來(lái)了現(xiàn)代性的隱憂。因而，從審美相關(guān)性角度研究美學(xué)則從語(yǔ)境入手，不將審美孤立出來(lái)，而關(guān)注在語(yǔ)境的互動(dòng)之中所形成的審美。審美相關(guān)性對(duì)審美非功利性和形式主義進(jìn)行了批評(píng)，打開(kāi)審美分析的多重緯度，從而使得審美與其他價(jià)值得以聯(lián)通。但需要注意在打開(kāi)相關(guān)性過(guò)程中，同時(shí)要保證“審美”的獨(dú)立性，不能劃入到倫理、知識(shí)等其他范疇之中。相較于注重獨(dú)立心理狀態(tài)和形式分析的現(xiàn)代美學(xué)，這一關(guān)聯(lián)型美學(xué)為中國(guó)古代美學(xué)提供了更為切近的學(xué)術(shù)闡釋路徑。
中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授余開(kāi)亮作專題發(fā)言 本網(wǎng)記者 查建國(guó)/攝
上海師范大學(xué)人文學(xué)院副教授王宏超關(guān)注當(dāng)代學(xué)科制度對(duì)中國(guó)美學(xué)的影響，探討中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)科制度與知識(shí)譜系下的美學(xué)發(fā)明。中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)的研究中，錯(cuò)綜復(fù)雜，相互交織的新論題正在凸顯，面臨著研究范式轉(zhuǎn)換的局面。第一，從思想史角度看，學(xué)界的中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究一般上溯至晚明或晚清，這對(duì)晚清理解西方所帶來(lái)的影響起到了一定的作用。第二，從概念史研究看，現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)還要關(guān)注術(shù)語(yǔ)的建構(gòu)問(wèn)題，包括概念史、觀念史的研究等。第三，從學(xué)科史看，中國(guó)美學(xué)是如何進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)制度和學(xué)科制度之中，這也是需要回答的問(wèn)題。
上海師范大學(xué)人文學(xué)院副教授王宏超作專題發(fā)言 本網(wǎng)記者 查建國(guó)/攝
華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授崔樹(shù)強(qiáng)聚焦中國(guó)書(shū)法美學(xué)理論體系的建構(gòu)。崔樹(shù)強(qiáng)表示，一是漢字美學(xué)與書(shū)法藝術(shù)的發(fā)生，借助文字學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科，從漢字的線條、構(gòu)件等研究書(shū)法如何生成美的要素；二是研究書(shū)法自覺(jué)時(shí)代的風(fēng)格成熟、流派形成、制度因素等方面的推動(dòng)；三是研究中國(guó)哲學(xué)與書(shū)法在精神層面的內(nèi)核共鳴與互動(dòng)，甚至將其置于中西哲學(xué)的對(duì)比中觀看書(shū)法的獨(dú)特性；四是研究書(shū)法藝術(shù)的范疇形成以及對(duì)書(shū)法批評(píng)的影響；五是研究書(shū)法藝術(shù)對(duì)人格的熏陶，研究書(shū)法在人文、美育等方面所能起到的重要作用。總體來(lái)說(shuō)，應(yīng)從中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的起源、范疇、風(fēng)格、美育、文獻(xiàn)等方面建構(gòu)理論體系。
華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授崔樹(shù)強(qiáng)作專題發(fā)言 本網(wǎng)記者 查建國(guó)/攝
徐州師范大學(xué)特聘教授朱存明從漢畫(huà)像石藝術(shù)中看中華美學(xué)精神。他認(rèn)為，漢畫(huà)像以其豐富的象征形式，表現(xiàn)了中華民族審美的觀念，其中包含著中華民族審美精神的原型結(jié)構(gòu)，更接近民族精神的基因。漢畫(huà)像通過(guò)其隱喻的象征圖像與符號(hào)，形象地傳達(dá)漢代充滿神秘色彩的、蓬勃向上的時(shí)代美學(xué)精神。當(dāng)代的漢畫(huà)像研究也呈現(xiàn)出新態(tài)勢(shì)，結(jié)合當(dāng)代圖像研究、視覺(jué)文化研究、圖文關(guān)系研究、多媒介傳播等新的研究方法分析漢畫(huà)像藝術(shù)中所表現(xiàn)的早期中國(guó)向帝國(guó)文明的發(fā)展過(guò)程和其創(chuàng)造的恢弘的意象世界。漢畫(huà)像藝術(shù)在中華傳統(tǒng)藝術(shù)中有重要的地位，體現(xiàn)了中華美學(xué)精神的意象創(chuàng)造。
徐州師范大學(xué)特聘教授朱存明作專題發(fā)言 本網(wǎng)記者 查建國(guó)/攝
江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)蘭芳教授關(guān)注中國(guó)古代造物美學(xué)理論體系研究。蘭芳認(rèn)為，造物美學(xué)研究打破了以往藝術(shù)研究、美術(shù)研究、工藝美術(shù)研究、民藝研究、現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)研究與圖案學(xué)之間的一些壁障，將人的生活方式與生活中的創(chuàng)造智慧相關(guān)的研究融成一個(gè)總的課題。物質(zhì)文化研究的注入也擴(kuò)展了造物研究的范圍，除了聚焦于現(xiàn)代工藝美術(shù)的領(lǐng)域，也關(guān)注到考古材料、民間工藝、墓葬隨葬品等物質(zhì)材料。造物美學(xué)視閾的研究通過(guò)還原古代器物的歷史情境，以中國(guó)古代造物美學(xué)思想為理論依據(jù)，探究物在歷史語(yǔ)境中的文化意義，是溝通設(shè)計(jì)學(xué)與物質(zhì)文化研究的橋梁。
江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)蘭芳教授作專題發(fā)言 本網(wǎng)記者 查建國(guó)/攝
中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院教授施旭升點(diǎn)評(píng)表示，各位老師的發(fā)言都圍繞著中華美學(xué)精神展開(kāi)多維度、多角度的討論。中國(guó)古代美學(xué)并不是一個(gè)現(xiàn)成的和完成的知識(shí)體系，而是與20世紀(jì)以來(lái)的學(xué)科建構(gòu)、西學(xué)影響、自我反思密切相關(guān)，是中國(guó)整體美學(xué)建構(gòu)生成的一部分。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代美學(xué)是屬于古代的，也屬于當(dāng)代的，因而中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代隱憂與當(dāng)代價(jià)值的探討成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問(wèn)題。
中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院教授施旭升作點(diǎn)評(píng) 本網(wǎng)記者 查建國(guó)/攝
探討中華美學(xué)的意象體系建構(gòu)
施旭升討論了意象消費(fèi)與意義重構(gòu)問(wèn)題。他從消費(fèi)時(shí)代背景下的意象設(shè)計(jì)中拼貼化、格式化、模式化等傾向以及藝術(shù)商品化和意象消費(fèi)化的現(xiàn)象入手，分析其所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)取消、審美距離消除等問(wèn)題，討論享樂(lè)主義和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中意象消費(fèi)的實(shí)質(zhì)。作為消費(fèi)領(lǐng)域的意象之于現(xiàn)實(shí)具有明顯的否定性，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的感染甚至毒化，意象“距離感”的消失與“消費(fèi)化”的實(shí)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)于傳統(tǒng)的意象體驗(yàn)品格的消解，或者說(shuō)是與大眾對(duì)于傳媒的心理依賴密不可分。就其進(jìn)程而言，意象消費(fèi)似乎是在一種不知不覺(jué)的狀態(tài)下進(jìn)入當(dāng)下的文化生活的，表現(xiàn)為意象形態(tài)對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的消解、削減、稀釋、軟化，帶來(lái)了人文意義的消隱、深度模式的削平、現(xiàn)實(shí)世界的被遮蔽、使得審美接受的愿望被窒息等問(wèn)題。因而呼喚當(dāng)代藝術(shù)文化的轉(zhuǎn)型，從意象的消費(fèi)走向意義的重構(gòu)，從消費(fèi)至上走向主體的自覺(jué)與自適，也就成為當(dāng)代藝術(shù)文化自我救贖的一條必由之路。
武漢大學(xué)文學(xué)院教授王懷義基于“象”與“mimesis”這兩個(gè)中西方概念，比較了《周易》與西方摹仿美學(xué)，以中國(guó)藝術(shù)實(shí)踐與批評(píng)為主體，對(duì)“象”與mimesis的內(nèi)涵進(jìn)行比較研究，以揭示中西摹仿美學(xué)不同的表現(xiàn)形態(tài)及其歷史發(fā)展，為重建中國(guó)藝術(shù)精神及話語(yǔ)體系提供參照。除此之外，王懷義借助方聞、高居翰、蒲安迪等人對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)、敘述藝術(shù)的研究，提出其共同歸納出中國(guó)文學(xué)“從再現(xiàn)到表現(xiàn)”這一路徑。這三條不同的思路體現(xiàn)出，如果完全以西方思路進(jìn)行研究，容易形成對(duì)中國(guó)文化的誤讀。王懷義則回到《周易》原典，認(rèn)為《周易·系辭》 在三個(gè)層面上表達(dá)了“象”的摹仿內(nèi)涵，傳統(tǒng)易象觀研究須將易象從“意象”之義轉(zhuǎn)向“摹仿”之義。《周易》 以“觀物取象”為思想基礎(chǔ)，以“象也者，像也”為語(yǔ)義中心，使用“臨”“擬”“則”“法”“冒”“覆”等一系列表示摹仿含義的詞匯，提出以“準(zhǔn)擬”為基礎(chǔ)的摹仿論思想。這些思想觀念和詞匯同時(shí)被使用到以書(shū)畫(huà)為代表的中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)中，形成中國(guó)藝術(shù)史上獨(dú)特的摹仿與再現(xiàn)傳統(tǒng)，從而與西方柏拉圖等人以mimesis為基礎(chǔ)提出的摹仿說(shuō)形成比照。
蘇州大學(xué)文學(xué)院教授王耘拈出中國(guó)古代美學(xué)中的荒野意象進(jìn)行討論，“荒野”是荒野哲學(xué)乃至當(dāng)代西方生態(tài)文藝學(xué)的核心意象，但在嚴(yán)格的意義上，這一術(shù)語(yǔ)作為一個(gè)明確的范疇卻并沒(méi)有在中國(guó)古代美學(xué)史上出現(xiàn)過(guò)。因此，希望通過(guò)四種與之相似的范疇來(lái)還原這一范疇的內(nèi)涵——如所歷時(shí)間之“廢墟”、所處空間之“邊境”、所擔(dān)角色之“民間”，所思意境之“寥廓”，來(lái)勾勒“荒野”所可能實(shí)現(xiàn)的精神想象的輪廓，最終提出，“荒野”不是一個(gè)單一的固有印象，而是各種文化邊緣印象疊加組合的結(jié)果。
蘇州大學(xué)文學(xué)院教授王耘作專題發(fā)言 本網(wǎng)記者 查建國(guó)/攝
上海師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授黃立基于主客關(guān)系的中西意象比較，探討了意象創(chuàng)構(gòu)過(guò)程中神思與意識(shí)所發(fā)揮的不同作用。中西方意象都從審美主體對(duì)客觀世界的認(rèn)知與藝術(shù)再現(xiàn)出發(fā)，將主客體互動(dòng)統(tǒng)一于意象的形成過(guò)程之中。然而，中西文化的異質(zhì)性也帶來(lái)中西意象主客關(guān)系討論的分道，神思體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)意象的物我合一，西方學(xué)者對(duì)主體意識(shí)的強(qiáng)調(diào)使西方意象形成主客二分的研究范式。我國(guó)傳統(tǒng)意象的直觀感悟式解讀雖然帶來(lái)意象概念的含混，但卻為意象留下了巨大的闡發(fā)空間，帶來(lái)古典詩(shī)詞的多義性和富含言外之意的美學(xué)特質(zhì)；體系完備的西方意象理論對(duì)主體意向性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)卻使審美主體不斷陷入對(duì)自身身份和價(jià)值的質(zhì)疑，對(duì)自我超越的追尋。
上海師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授黃立作專題發(fā)言 本網(wǎng)記者 查建國(guó)/攝
揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授簡(jiǎn)圣宇探討了宋代意象理論發(fā)展的理學(xué)因素。理學(xué)理論給意象帶來(lái)了三個(gè)方面的影響，一是“天人合一”的基礎(chǔ)性觀念，二是“氣象”概念的充入，以朱熹的觀點(diǎn)為主要代表；三是“理趣”的補(bǔ)充。“天人合一”是中國(guó)標(biāo)志性的哲學(xué)基礎(chǔ)，但是到宋代理學(xué)中才起到高度的支配性作用，建構(gòu)起萬(wàn)物關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)性觀念，這一宇宙生命秩序觀念這也是中西意象的重要區(qū)別之一。以朱熹和嚴(yán)羽為代表的宋人側(cè)重討論“氣象”，將其應(yīng)用于文論的討論和批評(píng)之中，在當(dāng)時(shí)文人群里中產(chǎn)生了重大影響。宋人跳出佛理范疇，還將“理趣”觀念的注入對(duì)意象的討論之中，要求意象既要表現(xiàn)宇宙秩序，同時(shí)還要充滿趣味。理學(xué)推動(dòng)了中國(guó)文化中的宇宙自然觀念的非宗教化進(jìn)程，肯定了個(gè)體生命的價(jià)值和意義，在整體上促使文藝批評(píng)更加理性化和系統(tǒng)化。其為意象理論構(gòu)造出了一個(gè)哲學(xué)基座，由此賦予“意象”概念以“氣象”的內(nèi)涵，又為中國(guó)審美觀念注入了“理趣”這一核心思想，形成了強(qiáng)調(diào)理性與情趣相統(tǒng)一的傳統(tǒng)意象審美觀。
揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授簡(jiǎn)圣宇作專題發(fā)言 本網(wǎng)記者 查建國(guó)/攝
同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院教授鄒其昌評(píng)議時(shí)認(rèn)為，王耘、簡(jiǎn)圣宇都在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范圍中探討意象的內(nèi)涵性和歷史性問(wèn)題；施旭升則從現(xiàn)實(shí)關(guān)照出發(fā)，反思意象設(shè)計(jì)和消費(fèi)中所存在的問(wèn)題，呼吁當(dāng)代文化的自我救贖；王懷義和黃立則從中西意象比較出發(fā)，探討意象思想在中西對(duì)話過(guò)程中的誤讀與遮蔽等問(wèn)題。意象研究是當(dāng)前學(xué)界的研究熱點(diǎn)，產(chǎn)生了廣泛的影響與討論。圍繞著意象，期待著學(xué)界研究的新進(jìn)展。
同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院教授鄒其昌作評(píng)議 本網(wǎng)記者 查建國(guó)/攝
參加“中國(guó)古代美學(xué)的當(dāng)代研究學(xué)術(shù)討論會(huì)”專家學(xué)者合影 本網(wǎng)記者 查建國(guó)/攝
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記者丨查建國(guó) 陳煉
來(lái)源丨中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
編輯丨趙一航
編審丨戴琪
