在全黨深入開(kāi)展學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育，是黨中央作出的重大決策，是貫徹落實(shí)黨的二十大精神的重大舉措。為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心、上海市中國(guó)共產(chǎn)黨偉大建黨精神研究中心開(kāi)展系列研討活動(dòng)，組織撰寫(xiě)理論闡釋文章。
文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。6月2日，習(xí)近平總書(shū)記出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話。本期組織4篇理論文章，幫助廣大黨員干部深刻認(rèn)識(shí)“中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’”，進(jìn)而堅(jiān)定文化自信、更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命。
——編者按
堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”開(kāi)辟科學(xué)社會(huì)主義新境界
解超
在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹薄！皟蓚€(gè)結(jié)合”有力揭示了科學(xué)社會(huì)主義的理論特質(zhì)，開(kāi)辟了科學(xué)社會(huì)主義的新境界。
在“兩個(gè)結(jié)合”中豐富科學(xué)社會(huì)主義的基本理論
作為以馬克思主義武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不斷創(chuàng)新、發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的基本理論是中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命。而堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”則是中國(guó)共產(chǎn)黨人履行這一使命的必由之路和基本遵循。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，面對(duì)“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一重大時(shí)代課題，在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義發(fā)展階段、社會(huì)主義與現(xiàn)代化關(guān)系等方面深化了科學(xué)社會(huì)主義的理論認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義的理論發(fā)展。在社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想明確了黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求；在社會(huì)主義發(fā)展階段認(rèn)識(shí)方面，提出“新時(shí)代”“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程”“新發(fā)展階段”等重要論述，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的理論；在社會(huì)主義與現(xiàn)代化關(guān)系方面，中國(guó)共產(chǎn)黨把科學(xué)社會(huì)主義與現(xiàn)代化緊密聯(lián)系起來(lái)，在社會(huì)主義、現(xiàn)代化、中華文明的多元互動(dòng)中創(chuàng)造性地提出了中國(guó)式現(xiàn)代化理論。
在“兩個(gè)結(jié)合”中推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐探索
中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人遵循“兩個(gè)結(jié)合”，成功地將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐探索推向前進(jìn)。
進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展，取得一系列標(biāo)志性成果，經(jīng)受住了來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、自然界等方面的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)考驗(yàn)，黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就，發(fā)生歷史性變革，推動(dòng)我國(guó)邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。在政治建設(shè)方面，確保人民當(dāng)家作主的制度越來(lái)越完善、全過(guò)程人民民主逐步推進(jìn)；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)的比重達(dá)百分之十八，穩(wěn)居世界第二位；在文化建設(shè)方面，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)卓有成效，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性根本性轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)不斷深化；在社會(huì)建設(shè)方面，人民生活水平穩(wěn)步提升、就業(yè)形勢(shì)明顯好轉(zhuǎn)、國(guó)民素質(zhì)顯著提高、覆蓋城鄉(xiāng)的社會(huì)保障體系基本形成、社會(huì)和諧有序穩(wěn)定；在生態(tài)建設(shè)方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想深入人心、美麗中國(guó)建設(shè)成效顯著、生態(tài)文明制度體系進(jìn)一步完善、深度參與全球環(huán)境治理。
在“兩個(gè)結(jié)合”中彰顯科學(xué)社會(huì)主義的生機(jī)活力
在“百年未有之大變局”這樣一個(gè)時(shí)代背景下，“科學(xué)社會(huì)主義向何處去”“中國(guó)特色社會(huì)主義向何處去”是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的重大時(shí)代課題．
黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中，創(chuàng)造性地回答了“科學(xué)社會(huì)主義向何處去”的重大時(shí)代之問(wèn)，充分展示了科學(xué)社會(huì)主義的生機(jī)活力。其一，彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的生命力。自1516年托馬斯·莫爾《烏托邦》一書(shū)的發(fā)表算起，世界社會(huì)主義經(jīng)歷了5個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)、從傳統(tǒng)到改革的飛躍和發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得的重大理論與實(shí)踐成就，表征科學(xué)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)跨入新時(shí)代的偉大飛躍。其二，擴(kuò)大了科學(xué)社會(huì)主義的國(guó)際影響力。中華文明所具有的包容性與和平性，內(nèi)在地決定了中國(guó)共產(chǎn)黨能夠通過(guò)平等合作的方式來(lái)凸顯和擴(kuò)大科學(xué)社會(huì)主義的國(guó)際影響力。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2021年舉辦的中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)，有來(lái)自160多個(gè)國(guó)家的500多個(gè)政黨和政治組織的領(lǐng)導(dǎo)人出席，黨的二十大召開(kāi)時(shí)共有2500名中外記者進(jìn)行報(bào)道。中國(guó)共產(chǎn)黨在把中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)智慧、中國(guó)影響推向全球的同時(shí)，也在全世界范圍內(nèi)將科學(xué)社會(huì)主義的影響力推進(jìn)到一個(gè)新階段。
（作者為上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院黨委書(shū)記、教授，上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特聘研究員，上海市科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）
“天下大同”與“人類命運(yùn)共同體”的契合
陳紅娟 吳迪
習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。探討天下大同與人類命運(yùn)共同體在價(jià)值觀層面的契合性，可以深化對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)。
價(jià)值導(dǎo)向上，天下大同的理念與人類命運(yùn)共同體都蘊(yùn)涵由個(gè)人修身修性到觀照天下的價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑
天下觀中蘊(yùn)含著如何認(rèn)識(shí)自我與天下的關(guān)系問(wèn)題。從理想情境來(lái)看，天下大同蘊(yùn)含著個(gè)人理想的映射和對(duì)天下的理解。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下”概念雖具有多重面向，但都論及個(gè)人融入天下、通達(dá)天下的價(jià)值導(dǎo)向。在政治建構(gòu)意義上，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”，以及“想天下之所想，立天下之所立，為天下之所為”；在倫理道德意義上，從姜尚“天下者非一人之天下，惟有道者處之”到老子“修之天下，其德乃普”等等，無(wú)不彰顯個(gè)人融合天下、觀照天下的視角。無(wú)論是天下榮辱的責(zé)任觀，還是兼善天下的道德觀，都是個(gè)人“觀”天下的思想結(jié)晶，這成為中國(guó)共產(chǎn)黨表述自我與天下關(guān)系的文化基因。早在五四時(shí)期，毛澤東就在《湘江評(píng)論》中寫(xiě)下：“天下者，我們的天下；國(guó)家者，我們的國(guó)家；社會(huì)者，我們的社會(huì)。我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)？我們不干，誰(shuí)干？”隨后他又在新民學(xué)會(huì)上提出把“改造中國(guó)與世界”作為學(xué)會(huì)宗旨，凸顯中國(guó)共產(chǎn)黨人胸懷天下的遠(yuǎn)大格局。
人類命運(yùn)共同體同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下大同”理念不謀而合。其一，“天下”范疇的擴(kuò)充與延展。人類命運(yùn)共同體超越西方狹隘的地緣主義和傳統(tǒng)自我中心主義，是“一個(gè)地球”和“一個(gè)世界”的整體表達(dá)，同古代“四海”“八荒”“九洲”等廣義“天下”范疇相契合；其二，正是由于“天下”范圍的擴(kuò)展，個(gè)人對(duì)天下的觀照更有必要。“人類是一個(gè)整體，地球是一個(gè)家園。任何人、任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身”，“把本國(guó)人民利益同世界各國(guó)人民利益統(tǒng)一起來(lái)”，這樣，每個(gè)“個(gè)體”都通過(guò)“國(guó)家”鏈接到“天下”，形成“家國(guó)天下”的有機(jī)統(tǒng)一體，這與傳統(tǒng)的“修身齊家治國(guó)平天下”的個(gè)人關(guān)懷具有相通性。
價(jià)值理念上，天下大同理念與人類命運(yùn)共同體在社會(huì)終極形態(tài)上都體現(xiàn)對(duì)“和”的推崇
天下大同的核心理念為“和”，回答了建立什么樣的“天下”的問(wèn)題。“和”的意涵之一是“和而不同”，承認(rèn)并尊重彼此差異。如“夫物之不齊，物之情也”，又如魏源“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”。費(fèi)孝通提出了不同文明間的和平共處箴言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。當(dāng)然，“和”不限于政治語(yǔ)境中的表述，延伸來(lái)看，它還指向人與自我、人與人之間以及人與自然之間的和諧，這集中體現(xiàn)于《大道之行也》當(dāng)中。“大同社會(huì)”是“男有分，女有歸”的自得其所，也是“選賢舉能，講信修睦”的人際和諧，還是“萬(wàn)物并育不相害”的人與自然的和解。
人類命運(yùn)共同體亦體現(xiàn)對(duì)“和”的推崇。首先，命運(yùn)共同體的構(gòu)想是對(duì)人類價(jià)值多樣性的肯認(rèn)和遵循。習(xí)近平總書(shū)記指出，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明”。文化多樣性發(fā)展的實(shí)際訴求是實(shí)現(xiàn)“大同”的價(jià)值前提。其次，“共同體”不僅是相互依存的權(quán)力觀和利益觀，更是構(gòu)建共同的可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。習(xí)近平總書(shū)記明確強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是要“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”，彰顯生態(tài)文明和人際和諧的價(jià)值是人類命運(yùn)共同體的更高站位，也是對(duì)傳統(tǒng)“和”理念的當(dāng)代詮釋。
價(jià)值秩序上，天下大同理念與人類命運(yùn)共同體都蘊(yùn)涵著“共治”“德化”的秩序規(guī)約原則
天下大同理念與人類命運(yùn)共同體都蘊(yùn)含著價(jià)值秩序的期望，回答關(guān)于“天下”如何運(yùn)行與發(fā)展的問(wèn)題。共同價(jià)值秩序的實(shí)現(xiàn)和運(yùn)作需要持續(xù)建構(gòu)，其認(rèn)識(shí)前提是如何“共享”世界，“世界大同”的立意不再是一國(guó)一族之大同，而是屬于全人類的“大同”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下無(wú)外”將所有國(guó)家都納入內(nèi)部體系，所謂“天下是天下人之天下，非一家一姓之天下”，“以天下觀天下”的視野為提煉共享的價(jià)值觀奠定認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。如何“共建”“共治”則是推動(dòng)理想秩序有序運(yùn)轉(zhuǎn)的必要考量。“德”與“仁”是古代實(shí)現(xiàn)天下共治的價(jià)值核心，如“謀政威天下不以兵革之利”“以德服人，天下欣戴；以力服人，天下怨望”以及“克己復(fù)禮，天下歸仁”等。由此，“德治天下”成為共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)的重要理念之一。共享價(jià)值觀是人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的前提。
習(xí)近平總書(shū)記在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。”全人類共同價(jià)值為建立合作共贏的價(jià)值秩序提供了基本共識(shí)，也為實(shí)現(xiàn)“德化”“共治”提供條件。此外，以“共商”“共利”和“共建”思路打造和諧有序的“天下”則是人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代指向，如“一帶一路”倡議推動(dòng)共建高質(zhì)量發(fā)展平臺(tái)，亞太經(jīng)合組織謀求對(duì)話不對(duì)抗的合作形式等等。
總之，人類命運(yùn)共同體既體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在天下觀層面的價(jià)值主張，也對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深刻總結(jié)，表明中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中達(dá)到了新的高度。
（作者單位：華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
把握中華文明突出特性，擔(dān)負(fù)新的文化使命
朱承
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在人類文明史上居于重要位置。如何接續(xù)中華民族古代文明、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)？這是新時(shí)代中國(guó)人的時(shí)代之問(wèn)，也是新時(shí)代新的文化使命。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記從連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個(gè)方面深刻闡述中華文明的突出特性，進(jìn)一步深化我們對(duì)中華民族精神標(biāo)識(shí)的認(rèn)識(shí)，為我們?nèi)嫔钊肓私庵腥A文明的歷史，擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命進(jìn)一步指明了方向。“五個(gè)突出特性”既是對(duì)中華民族古代文明精神特質(zhì)的高度概括，更意味著中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)者的具體使命所在。
把握中華文明連續(xù)性的突出特性，不斷深化中華民族現(xiàn)代文明的歷史根基研究
連續(xù)性是中華文明與世界古代文明相區(qū)別的重要特質(zhì)。湯因比曾指出，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過(guò)26個(gè)文明形態(tài)，只有中華文明是延續(xù)至今而且從未中斷過(guò)的文明。馮友蘭在西南聯(lián)大紀(jì)念碑碑文上寫(xiě)道：“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今。”與世界其他文明相較，語(yǔ)言文字、歷史文獻(xiàn)、文脈傳承、價(jià)值觀念上的連續(xù)性，為中華文明的連續(xù)不斷提供了可能，而中華文明的連續(xù)性也決定了中華民族始終能夠堅(jiān)守自己的發(fā)展軌跡。在中華文明發(fā)展史上，即使發(fā)生了大的社會(huì)變革造成文明的演進(jìn)，也只是吸收新的養(yǎng)分來(lái)完成自身的變革而不至于斷裂。近代以來(lái)的大變局，就是中華文明吸收外來(lái)文明完成了自身的古今之變，但總體上依然是在自己的軌道上革故鼎新。由此來(lái)說(shuō)，只有科學(xué)地解釋中華文明連續(xù)性的來(lái)龍去脈，才能闡釋清楚中華民族走自己的路的歷史必然性。
把握中華文明創(chuàng)新性的突出特性，加強(qiáng)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
創(chuàng)新是中華文明永續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。在歷史上，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展雖時(shí)有曲折，但從來(lái)沒(méi)有因僵化沉寂而走向崩解，正是因?yàn)槠鋬?nèi)部始終保持著自強(qiáng)不息、求新求變的創(chuàng)造性意志。從中華民族古代文明發(fā)展到中華民族現(xiàn)代文明，正是馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而推動(dòng)的歷史性創(chuàng)新。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》里指出，“惟希望也，故進(jìn)取”，“惟進(jìn)取也，故日新”。堅(jiān)持中華文明的創(chuàng)新性，就是要弘揚(yáng)中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)、順應(yīng)未來(lái)變革作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的不竭動(dòng)力，順勢(shì)而為、日新不已，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的宏偉抱負(fù)。
把握中華文明統(tǒng)一性的突出特性，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的核心利益
九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)是中華文明的重要精神氣質(zhì)。關(guān)于“大一統(tǒng)”，董仲舒稱為“天地之常經(jīng)，古今之通誼也”，這在一定程度上說(shuō)明了中華民族在思想文化、政治格局上的追求。中華民族自古就追求疆域領(lǐng)土統(tǒng)一、推崇中央政府權(quán)威、強(qiáng)調(diào)社會(huì)大同團(tuán)結(jié)、注重文化共識(shí)凝聚，反對(duì)國(guó)家四分五裂、地方各自為政、不同團(tuán)體互相傾軋、價(jià)值觀虛無(wú)混亂。中華民族追求大同團(tuán)結(jié)的內(nèi)在精神動(dòng)力，以及歷史上各民族在文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，造就了今天團(tuán)結(jié)融合、多元一體的良好格局。堅(jiān)持中華文明統(tǒng)一性的突出特性，就是要堅(jiān)定“國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷”的共同信念，牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的安定局面，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的核心利益。
把握中華文明包容性的突出特性，著力擴(kuò)大中外文明的交流互鑒
中華文明有著強(qiáng)大的包容性，具有“厚德載物”“和而不同”“美人之美，美美與共”的氣度與格局。馮契在談到“中國(guó)的發(fā)展前景”時(shí)曾說(shuō)：“中國(guó)要建設(shè)自己的文化，那就必須對(duì)自己傳統(tǒng)的文化有全面系統(tǒng)的研究評(píng)價(jià)，也要對(duì)外國(guó)的文化有全面系統(tǒng)的了解研究。”今天，建設(shè)中華民族的現(xiàn)代文明，更要擴(kuò)大世界范圍內(nèi)多樣文明的交流互鑒，既要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加快自主知識(shí)體系建設(shè)，也要善于借鑒和吸收優(yōu)秀外來(lái)文化和世界文明的精華。當(dāng)今世界盛行著保護(hù)主義、孤立主義和分離主義的意識(shí)形態(tài)，宣揚(yáng)文明沖突的論斷屢見(jiàn)不鮮，全球秩序的穩(wěn)定與安全都面臨極大的不確定性。在這樣的形勢(shì)下，我們更有必要從互融、互通、互鑒的視角來(lái)看待不同文明之間的關(guān)系，以交流超越隔閡、以互鑒克服沖突、以共存推動(dòng)進(jìn)步，通過(guò)不同文明的交流互鑒來(lái)推動(dòng)整個(gè)人類文明的進(jìn)步。
把握中華文明和平性的突出特性，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體
和平是中華民族現(xiàn)代文明對(duì)全世界的莊嚴(yán)宣告和鄭重承諾。中華文明向往“天下大同”的持久和平境界，親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道。中華民族重信義、講情義，注重國(guó)與國(guó)之間的和睦相處、守望相助。以和為貴是中華民族長(zhǎng)久以來(lái)的精神標(biāo)識(shí)，這對(duì)于推動(dòng)國(guó)家之間和平共處、相互尊重、平等協(xié)商、對(duì)話交流具有積極而重要的思想資源意義。只有世界范圍內(nèi)的持久和平，全球繁榮才能生生不息，人類也才可能有更加安全的未來(lái)。我們有必要大力弘揚(yáng)中華文明熱愛(ài)和平、追求大同的道義精神，大力發(fā)揮中華文明對(duì)于建設(shè)世界和平、推動(dòng)全球發(fā)展、維護(hù)國(guó)際秩序的積極作用，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量。
（作者為華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）
推進(jìn)馬克思主義實(shí)踐觀同傳統(tǒng)知行觀相貫通
陳方劉
習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“結(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。
認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)為知與行的關(guān)系，馬克思主義實(shí)踐觀和中國(guó)傳統(tǒng)知行觀之間具有高度契合性，可以把馬克思主義實(shí)踐觀同中國(guó)傳統(tǒng)知行觀貫通起來(lái)。
知行合一，行是知的目的
與西方文化常常把理念世界和現(xiàn)象世界區(qū)分開(kāi)來(lái)不同，中國(guó)傳統(tǒng)知行觀堅(jiān)持知行合一，強(qiáng)調(diào)行是知的目的，這是中華民族重視經(jīng)世致用精神的重要體現(xiàn)。《中庸》構(gòu)建了從“博學(xué)”到“篤行”的知行合一路徑，這就是“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。唯物主義哲學(xué)家王夫之不但把“行”置于首要位置，還明確地把“行”界定為實(shí)踐。他說(shuō)：“知之盡，則實(shí)踐之而已。實(shí)踐之，乃心所素知，行焉皆順，故樂(lè)莫大焉。”
馬克思主義實(shí)踐觀在中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程中汲取了中國(guó)傳統(tǒng)知行觀主張堅(jiān)持知行合一、強(qiáng)調(diào)行是知的目的的觀點(diǎn)，突出體現(xiàn)為在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系上，更加重視實(shí)踐的作用。習(xí)近平總書(shū)記2014年5月在上海考察時(shí)指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀“貴在堅(jiān)持知行合一、堅(jiān)持行勝于言，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”。
以知促行，提高認(rèn)識(shí)能動(dòng)性
中國(guó)傳統(tǒng)知行觀中的“知”和“行”通常都包括兩方面含義，尤其體現(xiàn)在王陽(yáng)明的知行合一學(xué)說(shuō)之中。“知”的第一個(gè)含義是“見(jiàn)聞之知”，第二個(gè)含義是“德性之知”或者“天理良知”。“行”的第一個(gè)含義是“行為”，第二個(gè)含義是“道德踐履”。王陽(yáng)明理解的“知”和“行”都側(cè)重第二個(gè)含義，也在第二個(gè)含義上合一了。關(guān)于“見(jiàn)聞之知”和“德性之知”的關(guān)系，王陽(yáng)明指出：“良知不由見(jiàn)聞而有，而見(jiàn)聞莫非良知之用；故良知不滯于見(jiàn)聞，而亦不離于見(jiàn)聞。”這一點(diǎn)與西方文化把“知”理解為“知識(shí)”不同，與馬克思主義實(shí)踐觀中的“認(rèn)識(shí)”也不一樣。
從知到行的轉(zhuǎn)變，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，有一些中間環(huán)節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)知行觀強(qiáng)調(diào)把“見(jiàn)聞之知”轉(zhuǎn)化為“德性之知”，目的是以知促行，解決了從知到行的中間環(huán)節(jié)，這是中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的重要特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。這在馬克思主義實(shí)踐觀中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程中，突出體現(xiàn)為重視認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。當(dāng)前正在全黨開(kāi)展的主題教育的根本任務(wù)是堅(jiān)持“學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一”。在“知”“行”統(tǒng)一的中間加了一個(gè)“信”字，把“知識(shí)”的“知”內(nèi)化為“德性”的“良知”，從而以“知”促“行”。
以行促知，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)
知而不行或者知行不一的一個(gè)重要原因是沒(méi)有“真知”。中國(guó)傳統(tǒng)知行觀認(rèn)為，“真行”是“真知”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，只有將思想自覺(jué)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)自覺(jué)，才算得上是真正的知行合一。這樣知行合一、理論與實(shí)踐相結(jié)合就不是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而是一個(gè)道德問(wèn)題，對(duì)于黨員來(lái)說(shuō)就是黨性問(wèn)題。
“當(dāng)面一套、背后一套，口頭一套、行動(dòng)一套”的兩面人，不是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而是黨性問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在十九屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上的講話中指出：“增強(qiáng)‘四個(gè)意識(shí)’、堅(jiān)定‘四個(gè)自信’、做到‘兩個(gè)維護(hù)’，是具體的不是抽象的，領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部必須從知行合一的角度審視自己、要求自己、檢查自己。”在深入開(kāi)展主題教育的過(guò)程中，一定要把“學(xué)思想”與“強(qiáng)黨性”緊密結(jié)合起來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“這次主題教育的總要求是‘學(xué)思想、強(qiáng)黨性、重實(shí)踐、建新功’。這四句話體現(xiàn)了我們黨認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合、理論與實(shí)際相聯(lián)系、改造主觀世界與改造客觀世界相統(tǒng)一的一貫要求，是一個(gè)緊密聯(lián)系、相互貫通、內(nèi)在統(tǒng)一的整體。”
馬克思主義實(shí)踐觀在同中國(guó)傳統(tǒng)知行觀相貫通的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)知行觀賦予馬克思主義實(shí)踐觀中國(guó)化時(shí)代化的形式，補(bǔ)充、拓展、完善其內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)知行觀也在豐富和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
（作者為上海市委黨校科學(xué)社會(huì)主義教研部教授，上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特聘研究員）
閱讀原文
來(lái)源丨文匯報(bào)
編輯丨王藍(lán)萱 趙一航
編審丨戴琪
