中國(guó)古代意象思想能否在當(dāng)代存活？能否通過(guò)當(dāng)代闡釋使其保持活力，彰顯其當(dāng)代意義？這是我們研究中國(guó)美學(xué)特別是其中意象思想時(shí)需要思考的重要問(wèn)題。中國(guó)意象思想發(fā)展至今，離不開(kāi)歷代學(xué)者對(duì)前人思想的繼承與發(fā)展。在中國(guó)古代的美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)批評(píng)思想中，意象思想得到了充分發(fā)展。隨著中外文明交流互鑒日益深入，中國(guó)意象思想的當(dāng)代價(jià)值更加突出。我們需要在揭示意象價(jià)值的過(guò)程中對(duì)中國(guó)古代意象思想加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，重視意象思想在當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)中的可操作性，尤其要突破固守古代意象思想含義的做法，生動(dòng)揭示中國(guó)古代意象思想的當(dāng)代意義。
在對(duì)中國(guó)古代意象思想原義的挖掘中加以闡發(fā)
在中國(guó)意象思想的發(fā)展進(jìn)程中，既有傳承的一面，又有豐富發(fā)展的一面。中國(guó)古代的意象思想從先秦開(kāi)始發(fā)端，到魏晉以降在文學(xué)藝術(shù)思想中展開(kāi)，既有《周易》、歷代易學(xué)和歷代儒道等思想研究中對(duì)意象理論的闡發(fā)，又有詩(shī)文評(píng)、樂(lè)論、書(shū)畫(huà)論和戲曲小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中的意象批評(píng)，留下了豐富的學(xué)理探討和文學(xué)藝術(shù)批評(píng)的文獻(xiàn)資料。這些理論和批評(píng)實(shí)踐，檢驗(yàn)了既有的意象思想，又不斷豐富了它們。從唐代開(kāi)始，受佛學(xué)的啟發(fā)，學(xué)者們開(kāi)拓了在意象思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的意境思想，使意象思想更為豐富和立體。歷史語(yǔ)境的變化，使意象思想在新的語(yǔ)境中得以不斷豐富和發(fā)展。
歷史語(yǔ)境和審美與藝術(shù)實(shí)踐的差異，使得意象在不同的歷史時(shí)期打上了時(shí)代的烙印。古今藝術(shù)和審美現(xiàn)象既有相通之處，也有遞進(jìn)發(fā)展的一面。意象對(duì)審美現(xiàn)象的概括，是被歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的，具有闡釋的有效性。我們?cè)陉U釋中也要彰顯中國(guó)古代美學(xué)與文藝思想的獨(dú)特個(gè)性，而不能把它視為西方古今文藝思想的注腳。同時(shí)，我們對(duì)意象思想進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋，要有“度”的把握，要有評(píng)判和反思，既不能消極接受，也不能過(guò)度闡釋。
對(duì)中國(guó)古代意象思想原義的挖掘和闡釋是彰顯意象思想當(dāng)代意義的基礎(chǔ)。我們需要立足中國(guó)古人的立場(chǎng)和視角，以同情的方式入乎其內(nèi)地加以領(lǐng)會(huì)，讓傳統(tǒng)材料獲得活力。同時(shí)，意象思想具有開(kāi)放的潛質(zhì)，具備充分的發(fā)展空間。我們需要在當(dāng)代語(yǔ)境下建構(gòu)基于傳統(tǒng)美學(xué)的意象體系，這個(gè)體系并不是傳統(tǒng)意象理論的簡(jiǎn)單復(fù)原，而是要基于古代的意象思想，通過(guò)出乎其外地發(fā)前人之所未發(fā)，在尊重本義的基礎(chǔ)上使其在當(dāng)代煥發(fā)活力。
中國(guó)古代意象思想本身是經(jīng)過(guò)文化藝術(shù)實(shí)踐檢驗(yàn)，具有豐富價(jià)值內(nèi)涵的。我們需要在肯定意象思想歷史價(jià)值的基礎(chǔ)上，激活意象范疇中的潛在價(jià)值，并進(jìn)一步揭示和挖掘其當(dāng)代價(jià)值。中國(guó)古代的意象思想引發(fā)了我們?cè)诋?dāng)下的進(jìn)一步思考，傳統(tǒng)意象思想的進(jìn)一步生發(fā)和創(chuàng)造，包括發(fā)前人之所未發(fā)的內(nèi)容，是它的當(dāng)代意義的有機(jī)組成部分。
在中外對(duì)話中拓展意象思想的當(dāng)代意義
意象思想在其發(fā)展的過(guò)程中，也有過(guò)中外交流的歷史。例如，從魏晉時(shí)期開(kāi)始，隨著佛教的廣為傳播，意象理論對(duì)言、象、意關(guān)系等有了新的啟發(fā)和思考；到唐代受佛學(xué)的影響，使意象思想拓展到意境思想；明清時(shí)期傳教士將基督教思想傳入中國(guó)，又將意象思想帶往歐洲，乃至美國(guó)學(xué)者龐德等人對(duì)意象思想的學(xué)習(xí)和借鑒；等等。而當(dāng)代我們對(duì)西方美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)理論的大量譯介和研究，無(wú)疑也會(huì)使意象思想在中外文明交流互鑒中獲得闡發(fā)。
將中國(guó)古代意象思想放到全球視野中進(jìn)行審視，就必然涉及意象范疇的翻譯問(wèn)題。由于意象思想植根于中國(guó)古代語(yǔ)境，很難用精準(zhǔn)的西方語(yǔ)言對(duì)譯。對(duì)此，許多中外學(xué)者進(jìn)行了積極的努力和嘗試。中國(guó)美學(xué)家王國(guó)維、胡適、朱光潛等人用“意象”一詞翻譯Idea，正是考慮到兩者的相關(guān)性，說(shuō)明兩者之間的可通約性，踐行了意象思想中西會(huì)通的理想。而中外學(xué)者使用Image或Imagery翻譯中國(guó)古代的意象范疇及其內(nèi)涵，本身就是比較和闡釋的嘗試，客觀上推動(dòng)了古代意象思想在當(dāng)代的發(fā)展。美國(guó)學(xué)者龐德、宇文所安等人，他們的翻譯和表達(dá)各有優(yōu)點(diǎn)，又各有局限性，但都在很大程度上促進(jìn)了中國(guó)古代意象思想在世界的傳播，使意象思想在歐美學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響。
我們需要對(duì)不同翻譯及其特點(diǎn)加以分析和總結(jié)，提高意象思想在世界上的影響力。中國(guó)古代意象思想與西方相關(guān)范疇和思想具有可通約性，在意象闡釋中的中西融通，符合意象發(fā)展的未來(lái)方向。通過(guò)中西互釋，不僅推進(jìn)了意象范疇的現(xiàn)代闡發(fā)，而且推動(dòng)了中國(guó)古代的意象范疇在西學(xué)語(yǔ)境中的交流和對(duì)話。我們用Idea-Image來(lái)翻譯中國(guó)古代的意象范疇，兼顧到了西方古今學(xué)者表述相關(guān)現(xiàn)象的探索，以及20世紀(jì)初美國(guó)學(xué)者厄內(nèi)斯特·費(fèi)諾羅薩、龐德等人探索翻譯的實(shí)際情形。這些探索都包含了審美意象中的一些審美規(guī)律。
意象思想的當(dāng)代闡釋需要借鑒西方的相關(guān)思想及其方法論。但是借鑒不代表盲目照搬，不能把中國(guó)古代的意象思想摘取出來(lái)生硬地塞進(jìn)西方美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)理論的框架中。西方學(xué)者對(duì)美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)理論的貢獻(xiàn)，主要是奠定在他們的哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)理論與實(shí)踐基礎(chǔ)上的，是以自己的文化土壤為本根進(jìn)行生發(fā)創(chuàng)造的。他們的理論創(chuàng)新本身也依托于傳統(tǒng)。同樣，我們也需要在借鑒西方方法論的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展意象思想，厘清意象思想的內(nèi)在脈絡(luò)和體系，重視其所依托的古代思想的潛在體系。
中國(guó)古代意象思想的當(dāng)代闡釋和域外闡釋，是在繼承傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)意象思想的創(chuàng)造性闡釋和發(fā)展。我們需要讓意象思想在中西古今的異同比較和對(duì)話中顯現(xiàn)出意象思想的獨(dú)特之處，并碰撞出火花，讓意象思想在古今中西對(duì)話中迸發(fā)活力，得以拓展和生發(fā)，從當(dāng)代視野揭示出意象思想的歷史價(jià)值和當(dāng)代意義。葉朗先生的意象研究對(duì)現(xiàn)象學(xué)思想的借鑒，就是一種積極的嘗試。我們要兼顧當(dāng)代美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)理論體系的需求，以及當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐，乃至域外理論建設(shè)和批評(píng)實(shí)踐，對(duì)意象范疇進(jìn)行當(dāng)代闡釋，使它們?cè)谛聲r(shí)代獲得進(jìn)一步發(fā)展。
從當(dāng)代意識(shí)出發(fā)在古代意象思想中汲取營(yíng)養(yǎng)
由于當(dāng)代學(xué)人對(duì)古代語(yǔ)境的隔膜和語(yǔ)言理解的局限，意象思想尤其需要專業(yè)學(xué)者的理解與闡釋，使其得以發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)古代意象思想及其發(fā)展歷程，不僅是當(dāng)下美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)理論的參照物，而且應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)理論的有機(jī)組成部分。從傳統(tǒng)與當(dāng)代美學(xué)的關(guān)系中審視傳統(tǒng)意象思想的當(dāng)代價(jià)值，這一方面需要我們重視意象思想產(chǎn)生的原有語(yǔ)境，另一方面也需要我們從當(dāng)下語(yǔ)境加以審視，深化當(dāng)代對(duì)中國(guó)古代意象思想的挖掘整理和闡釋。
中國(guó)傳統(tǒng)意象思想應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代美學(xué)理論體系建構(gòu)的源頭活水。我們要尊重意象思想自身變遷的特征。歷代學(xué)人使用意象范疇從不同的角度提出了自己的意象思想。這些思想有的相互依傍、相互補(bǔ)充，但各自的視角和理論觀點(diǎn)也有一定的差異，甚至存在相互矛盾之處。這既體現(xiàn)了學(xué)術(shù)共同體可對(duì)話、可交流的共性，又展現(xiàn)了學(xué)人各自的獨(dú)特體會(huì)。這就需要我們加以取舍和整合。其中的整合既是在中國(guó)古代意象思想范圍內(nèi)的整合，也需要我們基于古今中西的比較又超越古今中西，把意象思想放到當(dāng)代美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)理論乃至世界美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)理論中加以整合。
我們當(dāng)代的意象思想研究，需要從意象思想表達(dá)方式的差異中考察其利弊得失。理解與闡釋的方法是意象思想在當(dāng)代獲得價(jià)值的重要方式，而中國(guó)古代感悟式的表達(dá)方式，雖然缺乏精確性，卻有豐富性和深刻性的特點(diǎn)，值得我們深入闡發(fā)。我們當(dāng)代對(duì)歷代學(xué)者的妙悟式的思想，需要從理論體系建構(gòu)的角度加以闡發(fā)，把意象思想的潛在活力激發(fā)起來(lái)。當(dāng)代研究者以本身的專業(yè)背景和基礎(chǔ)，在研究的過(guò)程中與古代意象思想對(duì)話交流，推陳出新，使意象思想煥發(fā)生機(jī)和活力。
助力當(dāng)代美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)的理論建構(gòu)和批評(píng)實(shí)踐
中國(guó)傳統(tǒng)意象思想在當(dāng)代語(yǔ)境下的闡釋，一方面借鑒了西方的方法論，另一方面也指導(dǎo)了當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐和批評(píng)實(shí)踐。我們需要嘗試運(yùn)用意象思想進(jìn)行當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù)批評(píng)，還要嘗試運(yùn)用意象等中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)批評(píng)思想對(duì)西方古代和當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)論，探索意象等范疇在文學(xué)藝術(shù)批評(píng)中的有效性。
在中國(guó)古代意象思想的研究中，我們不僅需要承前，而且需要啟后。我們需要以傳統(tǒng)意象思想為基礎(chǔ)，推動(dòng)當(dāng)代美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)理論的話語(yǔ)建構(gòu)。中國(guó)古代的意象范疇不僅具有文化遺產(chǎn)的意義，更具有美學(xué)理論建構(gòu)資源的意義，可以成為中國(guó)美學(xué)理論體系建構(gòu)中牽一發(fā)而動(dòng)全身的核心范疇，并且可以運(yùn)用于文學(xué)藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐。乃至在當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)踐中，也可以展開(kāi)傳統(tǒng)的意象思想。《印象·劉三姐》《印象·麗江》等實(shí)景演出，就呈現(xiàn)了既具有傳統(tǒng)韻味又具有現(xiàn)代感的意象元素和意象特征。同時(shí)，意象思想也反映了我們的言說(shuō)方式。象喻式的意象批評(píng)，是歷代文學(xué)藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐的重要方法范式，在當(dāng)代同樣有其獨(dú)特的價(jià)值。
中國(guó)古代的意象思想長(zhǎng)期運(yùn)用于文學(xué)藝術(shù)的批評(píng)實(shí)踐中，它的豐富和發(fā)展，與中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和批評(píng)檢驗(yàn)緊密相連。中國(guó)古代的意象思想，是從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，與歷代的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐相輔相成。歷代優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品流傳至今，為我們所欣賞，而與之相呼應(yīng)的意象思想，同樣具有生命力。它不僅有助于我們欣賞和評(píng)論歷代文學(xué)藝術(shù)作品，也有助于我們欣賞和評(píng)論與歷代文學(xué)藝術(shù)有傳承關(guān)系的當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)作品。意象范疇貼切反映了主體審美活動(dòng)中的生命體驗(yàn)，而這種生命體驗(yàn)古今是相通的。中國(guó)古代意象思想本身需要得到當(dāng)代學(xué)人通過(guò)切身體驗(yàn)的親證，真正理解意象本身的準(zhǔn)確含義。
中國(guó)古代意象思想的挖掘整理，目前依然有許多工作要做。意象可以通過(guò)中西古今的會(huì)通闡發(fā)，運(yùn)用特定的詮釋方式和語(yǔ)言表達(dá)方式，將其當(dāng)代價(jià)值彰顯出來(lái)。古今中西意象思想能不能通約？能不能通過(guò)對(duì)話交流以彰顯其當(dāng)代價(jià)值？這些都需要我們認(rèn)真地加以探索和研究。我們充分肯定意象思想在美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)理論中的地位和價(jià)值，讓他們?cè)诋?dāng)代得以激活和闡釋。更為重要的是，深入地反思意象思想產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，有助于我們舉一反三，反思其他重要的美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)范疇，推動(dòng)當(dāng)代美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)范疇的創(chuàng)造，并將它們運(yùn)用到審美和藝術(shù)批評(píng)的實(shí)踐之中。
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作者丨朱志榮（華東師范大學(xué)中文系教授）
來(lái)源丨光明日?qǐng)?bào)
編輯丨王藍(lán)萱
編審丨戴琪
