??李海峰 華東師范大學歷史學系教授、博士生導師，主要從事亞述學與世界上古史的教學與研究工作。目前主持國家社科基金重大項目一項，國家社科基金“冷門絕學”項目一項。出版專著、教材等5部，其中《古巴比倫時期不動產經濟活動研究》入選2010年首屆《國家哲學社會科學成果文庫》，獲“日知世界史獎”等獎項。在《世界歷史》《世界宗教研究》和《光明日報》等報刊發表學術論文90余篇，其中多篇被《新華文摘》和人大書報資料中心《世界史》全文轉載或論點摘編。
亞述浮雕。資料圖片
蘇美爾楔形文字泥板。資料圖片
在德國柏林佩加蒙博物館拍攝的伊什塔爾城門，伊什塔爾城門曾是巴比倫內城八座城門之一。資料圖片
伊拉克博物館展出的古代兩河流域文明文物。新華社發
??古代兩河流域文明大致可以劃分為兩個階段，前一個階段是蘇美爾文明，后一個階段是巴比倫文明，劃分依據是這兩種文明使用了兩種不同的語言文字。公元前2000年之前的文明，由蘇美爾人創造，使用的語言為蘇美爾語，文獻多數用蘇美爾語寫成。公元前2000年之后，阿摩利人侵入兩河流域，征服了蘇美爾人，這一時期使用的語言主要為阿卡德語，文明的載體由蘇美爾語變成了阿卡德語。這兩個文明的內核相同，外在的表現形式有所差別。古代兩河流域這兩個不同階段的文明都留下了關于創世的眾多神話和史詩。
??目前為止，考古出土的古代兩河流域文明文獻，有兩類最為重要，數量也最多。一類是法律文獻，包含各種財產交易契約；另一類就是文學神話類文獻。
蘇美爾創世神話
??兩河流域的先民將地球想象成一個邊緣被群山環繞的平坦圓盤，漂浮在一片由甜水（名為“阿布祖”或“阿普蘇”）構成的海洋之上。圓盤的上面是天空，圓盤的下面是冥世，地表和冥世之間是一個淺水層或者淡水層（阿普蘇），是孕育生命的地方。天空分為三層，最上層為“彩石層”；中間層叫“中天層”，是神靈居住的地方；最下層叫“下天層”，是日月星辰所處的位置，整個地球被原生海洋包圍。
??蘇美爾人對世界萬物的起源、人類的創造有自己的思考，但不成熟，沒有形成專門的創世史詩，只是在一些贊美詩或相關的神話中有些許表述，如《吉爾伽美什、恩基都與冥府》中記載：
??“當天空從大地上移開，當大地被從天空上分離，當人類的名字已經被制定；當天空神安帶走天空，當空氣神恩利爾帶走大地，當埃瑞什基伽勒女神被庫爾當作禮物帶到了地下世界。”
??這段話描述了原初世界混沌一片，然后天地分開，天空神安帶走了天空，空氣神恩利爾帶走大地，女冥王埃瑞什基伽勒進入地下世界，于是世界被劃分為三部分：天、地和冥世，三部分分別由三位大神創造。
??另外一篇針對引起牙痛病的“蠕蟲”的咒語開篇中說道：“安奴神創造了天空，天空創造了大地，大地創造了河流，河流創造了水渠，水渠創造了沼澤，沼澤創造了蠕蟲。”
??鋤頭贊美詩《鋤之歌》則透露了當時人觀念中的人類誕生——神把一個人類的模具種在地里，再用鋤頭刨出這個模具，于是人類誕生了。
??在另一首著名的神話史詩《恩基和寧胡爾薩格》中，講述了多種植物的起源。《恩基和寧胡爾薩格》是迄今為止發現的蘇美爾神話中保存最完好的之一，該神話所講述的內容近乎完整。在神話的情節內容相當復雜的情況下，大部分細節內容仍然可以被理解。該神話主題內容主要來源于一塊刻有六欄楔形文字的泥板，該泥板19世紀末出土于尼普爾，現存于美國賓夕法尼亞大學圖書館。該史詩重點解釋了多種植物的起源，認為這些植物物種都由神創造。
??另一首史詩《恩基和寧瑪爾赫》描繪了神靈創造人類的具體過程，通過研讀這首史詩的相關內容，學者認為古代兩河流域居民已經有了對人體生殖器官的初步認知，并認識到嬰兒出生時需要接生婆以及其他人的幫助。
??出土于西帕爾的一塊神話泥板中記載：巴比倫神馬爾杜克“在水面上建造了一個蘆葦平臺（或是浮臺），然后創造了塵土，并沿著這個平臺將塵土傾倒”。這一記載實際上是伊拉克南部沼澤地區的阿拉伯人建造人工島的方法，他們在人工島上建造蘆葦小屋。
??一般而言，蘇美爾人相信“原始海洋”獨自孕育出一個陽性的天空和一個陰性的地球，他們結合在一起，產生的果實是空氣之神，空氣之神將天空與大地分開，并與大地一起產生了所有生物。海洋則是宇宙誕生的原始元素，宇宙的形狀是由第三方（神）強行將天地分離的結果。這一創世理論在蘇美爾、巴比倫和亞述時期被普遍接受，并構成了巴比倫時期完整詳細創世故事的基礎。
巴比倫創世神話和史詩
??巴比倫文明在蘇美爾人對創世認識的基礎上，對蘇美爾人的神話進行改編和提升，形成了自己專門化和系統化的創世神話和史詩。
??在眾多巴比倫創世史詩中，影響較大的主要有兩首。第一首是有關大洪水的故事《阿特臘哈西斯》，該史詩以主角的名字命名，內容可分為兩部分。第一部分敘述了神創造人類的原因和創造人類的過程：起初沒有人類，小神們負責挖掘運河，辛苦勞作。因為小神們的罷工，大神們決定創造人類，使小神們免于勞動。于是水神恩基和大母神合作，通過混合黏土、一個神的血肉、神靈們輪流吐出的唾液等材料，最終創造出了人類。第二部分主要敘述了大洪水的故事：由于人口繁殖過多過快，他們日夜吵鬧，打擾了大神恩利勒的休息，他試圖用瘟疫、旱災等方法來減少人口。但是由于水神恩基在暗中通過人類領袖阿特臘哈西斯給人類提供幫助，恩利勒沒有達到目的。后來恩利勒決心用一場特大洪水來滅絕所有人類。但恩基在蘆葦屋子里悄悄告訴了阿特臘哈西斯這個計劃。于是阿特臘哈西斯建造了一艘船，帶上了他的家人和各種鳥獸，在七天七夜的恐怖大洪水的災難后存活了下來。大神們在大洪水之后也體會到了人類的重要性，他們通過討論給予阿特臘哈西斯長生不老的能力，并決定利用其他方式控制人口。
??《阿特臘哈西斯》的主題是關于神創造人類和早期人類的傳奇故事，這是“蘇美爾—巴比倫”時期非常重要的文學題材。在巴比倫文明繁榮昌盛的時代里，這個故事被不斷傳播、改編，諸如《吉爾伽美什史詩》就改編了《阿特臘哈西斯》中大洪水的故事。
??古巴比倫文明關于萬物創造的史詩中，故事情節最為曲折、復雜和最具邏輯性的當屬《埃奴瑪·埃里什》。該史詩共由七塊泥板組成，因此又被稱作“創世的七塊泥板”。該史詩大約創作于公元前2000年代中期，是在蘇美爾創世神話基礎之上創作而成，全文現存約1000多行，用阿卡德語寫成。19世紀中葉，隨著對兩河流域地區考古工作以及楔形文字解讀工作的開展，這部埋藏在地下的文學作品開始呈現在現代人面前。該史詩最初由英國人于1848年至1876年在尼尼微阿淑爾巴尼帕圖書館遺址（位于現在的伊拉克摩蘇爾）中發掘出土。1902年至1904年，德國考古隊在亞述帝國首都阿淑爾城遺址又發掘出了該史詩的亞述版本。在這個版本中亞述人用阿淑爾城的主神替代了馬爾杜克神的位置，并且拉赫姆神和拉哈姆神成了阿淑爾神的父親和母親，這種變化在第一塊、第六塊和第七塊泥板中體現得最為明顯。隨后，哈佛大學和芝加哥博物館在1924年至1925年期間，在基什遺址中發掘出了完整的新亞述版本中的第一塊和第六塊泥板。1928年至1929年期間，德國考古隊在烏魯克遺址發掘出了新亞述版本的第七塊泥板。通過以上考古發現和從古物市場購買的泥板殘片，這部史詩大體上被復原，只有第五塊泥板殘缺較為嚴重。
??與考古工作同時進行的是對《埃奴瑪·埃里什》史詩的翻譯工作，且隨著考古工作的逐步發展，對該史詩的翻譯工作也不斷深入，相繼出現了許多譯本。不過截至目前，國內尚無直接從該史詩楔形文字翻譯的中文版本，現存的中文譯本都是從英文或日文譯本翻譯而來，存在一些不夠準確的地方。
??以后世眼光審視，當初兩河流域神話的編撰者們其實是從他們所處的地域獲得靈感。今天，我們如果在一個有霧的清晨站在伊拉克的海岸邊，站在入海口的沙特—埃勒—阿拉伯，我們將看到這樣一番景色：低矮的烏云籠罩著地平線；由地下滲出或是河水泛濫而來的大量淡水與波斯灣的咸水混合在一起；在形成景觀的低矮泥灘中，可見度較低；在我們周圍，海洋、天空和大地混合在一片朦朧、模糊、水一樣的混沌中。我們所見，也正是兩河流域神話的古代講述者們經常目睹的景象。《埃奴瑪·埃里什》史詩中記載：
??“上界，天尚未命名，下界，地尚無稱謂之名，此時，原初之父阿普蘇，木恩木生養他們全體之母提爾瑪特，他們的水（淡水和鹽水）融為一體。草地還沒有形成，見不到蘆葦的繁茂。諸神〔還〕都不曾現形，天命也還沒定。此時，諸神在那混合之水中被創造出來。（男）神拉赫姆與（女）神拉哈姆現出身形，（并且）有了名稱。他們年齡增長，身材增高期間，創造了勝似他們的安沙爾和基沙爾。他們日復一日、年復一年地過去。他們的兒子安努，不亞于父祖。安沙爾將長子安努做成（與自己）一個模樣，而且，安努又生了活像他的努底姆德。”
??上述內容描述的正是這樣一幅圖景：當太陽升起時，大塊陸地在薄霧中浮現，隨后有一條分割線將天空與水、水與陸地分離開來。這一神話中，最先從混沌中浮現的神靈是拉赫姆和拉哈姆，代表淤泥。然后是安沙爾和基沙爾，代表天空和大地的孿生地平線。安沙爾和基沙爾生了安努，安努接著生了埃阿（恩基）。在同一時間或稍后，一些較小神靈從阿普蘇和提爾瑪特處出生了。
??根據《埃奴瑪·埃里什》記述，眾神靈出現以后整日爭吵打斗，使阿普蘇和提爾瑪特不得安寧。于是阿普蘇決定滅亡這些不安寧的神靈。智慧之神埃阿得知以后，先發制人殺死了阿普蘇。埃阿將阿普蘇殺死之后，建造了神圣的正義大廳，命名為“阿普蘇”。不久后埃阿生下了一個男孩，這便是后來創造萬物和人類的主神馬爾杜克（史詩主角）。
??阿普蘇死后，其妻提爾瑪特召集大軍前來復仇。諸神積極應戰，推舉馬爾杜克前去迎敵，最終馬爾杜克殺死了提爾瑪特，隨后作為勝利者開始安排天地秩序。接著馬爾杜克又創造了人類，人類被神靈創造出來之后為神靈提供服務，史詩也至此結束。
??該史詩故事真實反映了當時兩河流域居民的一些觀念：一、描述了世界如何形成，宇宙秩序如何建立的重大問題；二、提出人類必須是諸神的仆人，為神服務；三、在證明馬爾杜克極高權力合法性源自其英雄事跡的同時，也間接證明了當時兩河流域國王（人間主宰、人間神）的合法性。
古代兩河流域創世神話的主要特點
??通過對古代兩河流域創世神話和史詩的梳理和分析，我們可以發現其具有多樣性、繼承性、政治性和現實性的顯著特征。幾個特征之間互相聯系、互相影響，共同反映了兩河流域當時的社會政治和宗教文化現實。
??1.古代兩河流域創世神話的多樣性
??在古代兩河流域，不同時期、不同城邦會出現不同版本的創世神話，即使在同一時期的不同城邦或者同一城邦的不同時期，也會出現內容各異的創世神話。
??蘇美爾文明早期，在村落過渡到城邦之時，蘇美爾地區便形成了幾十個相互獨立的城邦，雖然基什、烏魯克、烏爾、拉加什和溫瑪都試圖統一蘇美爾地區，但并未成功。此后即使阿卡德王朝統一了兩河流域大部分地區，但蘇美爾各城邦也并未完全臣服，仍具有很強的離心力。阿卡德王朝末期,蘇美爾各城邦開始紛紛獨立。阿卡德帝國滅亡之后，庫提人對兩河流域進行統治，但主要控制了北部阿卡德地區，南部蘇美爾地區基本上保持自治地位。庫提人被趕走后，烏爾第三王朝統一了蘇美爾地區，但蘇美爾人的王朝統治較為短暫，百余年后便退出了歷史舞臺。整體來看，蘇美爾文明時期的政治狀況以城邦分立為主要特征。烏爾第三王朝滅亡后，兩河流域成為由多個王國組成的拼盤狀態，南方以伊新、拉爾薩為主，北方以亞述、埃什努那為主，共存長達兩個世紀之久。直到古巴比倫王朝第六王漢謨拉比時期，兩河流域實現統一，在此之前古代兩河流域的政治形勢較為松散，多城邦、多政權并立。古代兩河流域從文明之初便是一個宗教色彩濃厚的地區，每個城邦有自己的保護神。為了宣揚和提升本城邦的保護神，便創作了各種以其城邦保護神為主角的創世神話，所以古代兩河流域的創世神話版本眾多、內容多樣、創世主神各異，呈現出多樣性特點。
??2.古代兩河流域創世神話的繼承性
??蘇美爾人雖然沒有形成專門完整的創世神話，但從存世的文學作品中我們可以看出其創世神話的基本思想。烏爾第三王朝滅亡，蘇美爾人退出政治舞臺之后，其創世思想被后繼的巴比倫人繼承。首先，巴比倫人將蘇美爾人創造的各位神靈完全納入了自己的宗教體系，只是給這些神靈起了一個阿卡德語的名字，各位神靈的屬性和職責沒有改變。其次，在創世神話方面，巴比倫人在創世神的選擇、創世情節方面都吸收和繼承了蘇美爾人的創世思想，比如巴比倫人的洪水神話《阿特臘哈西斯》，在關于人類起源描述中，創造人的方案由水神埃阿（恩基）提出。埃阿和其他女神幫助大母神寧圖完成了造人活動，創造人類的主角是水神埃阿。在一篇古巴比倫時期的分娩咒語中，關于人類起源的描述中同樣是埃阿提出造人方案，寧圖或寧胡爾薩格創造出人類。上述兩篇與創世神話有關的內容片段，在造人主角選擇上與蘇美爾人的《恩基和寧瑪爾赫》神話中的主角選擇是相同的，造人情節也存在很大相似，都提出人類是主神與大母神合作的結果。同樣蘇美爾人的《恩基和寧胡爾薩格》神話中寧胡爾薩格的名稱和職能也被巴比倫人繼承過來。因此我們認為，巴比倫時期的創世神話對蘇美爾人的創世神話有較多的吸收和繼承。即使當巴比倫城成為統一整個兩河流域王國的都城，馬爾杜克成為創世神話歌頌的主角之時，巴比倫人的創世神話中也包含著從蘇美爾人那里承襲而來的各路神靈。亞述時期，亞述人在統治穩定之后積極學習吸收蘇美爾人和巴比倫人的宗教文化，表現在創世神話方面更是如此。亞述人的創世神話實際上是對巴比倫人創世神話《埃奴瑪·埃里什》的簡單改編，只是將前者內容中的神靈世系、主神名稱和城邦名稱換成亞述人自己的神靈名稱和城市。縱觀整個古代兩河流域的創世神話，可以清晰地看出其具有較強的連續性和繼承性。
??3.古代兩河流域創世神話的政治性和現實性
??神話并非憑空想象，而是社會現實生活的真實反映。古代兩河流域創世神話編撰的目的之一是為國家統治服務。史詩主旨宣揚人類為神靈服務，絕對服從于神。而國王則極力宣揚君權神授，國王的統治權來自神靈、代表神靈進行統治。古代兩河流域的創世神話，尤其是創世神角色的選擇方面，則與其所處時代的政治狀況密切相關。古代兩河流域神靈眾多，每個城邦都有自己的保護神，為了提高保護神的權威，城邦保護神便成為當地城邦的創世神首選。但在城邦林立，單一城邦無法統治其他城邦時，就存在某一城邦吸收和引進其他城邦保護神與本城邦的神靈共同創世的情況。因此，從蘇美爾時期至漢謨拉比統一兩河流域之前，兩河流域創世神話的角色選擇上，存在著城邦保護神獨立創世或者城邦保護神和其他重要神靈共同創世的情況。在漢謨拉比統一兩河流域之后，巴比倫城成為整個兩河流域的政治中心，巴比倫的守護神也就成為創世史詩中最有權勢的神靈。在最著名的創世史詩《埃奴瑪·埃里什》中，史詩主角馬爾杜克在諸神中的位置其實就是巴比倫城在兩河流域諸城邦中地位的反映。此后，亞述帝國統一兩河流域后，同樣出于政治現實需要，將其城邦保護神阿淑爾提升為諸神之主。由于亞述人之前在文化領域相對落后，創造不出自己的創世神話體系，只有將巴比倫人的創世神話加以改造使之成為自己國家和民族的創世神話。于是神話主角發生更迭，阿淑爾代替馬爾杜克成為諸神之主，阿淑爾城代替巴比倫城成為大地的中心。古代兩河流域各時期的創世神話中，創世神角色的選擇都與該地區政治發展和現實需要密切相關，具有一定的政治性和現實性。
國內對古代兩河流域文明及創世神話的研究歷程
??古代兩河流域和古代中國同屬世界上最早誕生的第一批原生文明，但兩地相距遙遠，歷史上并無直接聯系。公元前539年，新巴比倫帝國被波斯帝國征服，兩河流域文明逐漸消亡。16世紀80年代之后，西方耶穌會傳教士來華傳教，也帶來了一些關于古代兩河流域文明的史地知識。清朝康熙年間，比利時傳教士南懷仁的《坤輿圖說》就提及巴比倫城和空中花園。第一次鴉片戰爭之后，清朝一些士大夫開始搜集域外的史地知識，一批記載海外知識的著作相繼出現。比如魏源編撰的《海國圖志》中提到了巴比倫；徐繼畬的《瀛寰志略》記載了古巴比倫和亞述的歷史。1902年，上海廣智書局出版了日本人北村三郎著、趙必振譯的《亞西里亞巴比倫史》，該書是中國出版的第一部關于古代兩河流域文明的譯著，為國人了解古代兩河流域文明提供了素材。進入民國之后，關于兩河流域文明的譯介作品開始大量出現，1912年陳裕菁撰寫的《上古巴比倫法典》一文，介紹了《漢謨拉比法典》的發現和主要內容。1917年，商務印書館出版了山西大學堂翻譯的米埃爾斯著的《萬國通史》等。除翻譯之外，這一時期國內學者還開始撰寫文章介紹古代兩河流域知識，同時兩河流域知識也開始編入各級學校的教科書，由此國內對古代兩河流域文明的認識大有提高。
??在國內亞述學作為學科誕生之前，對古代兩河流域神話進行翻譯和研究的主要有兩位學者，一位是國學大師饒宗頤先生，另一位是外國文學專家趙樂甡先生。饒宗頤先生是我國第一位將《埃奴瑪·埃里什》史詩全文翻譯成中文的學者，譯著起名為更容易理解和更貼切的《近東開辟史詩》。除了翻譯史詩外，饒宗頤先生還探討了近東與遠東地區多個民族的開辟神話以及造人神話的異同，對此做出了開拓性的研究。趙樂甡先生則根據日文材料翻譯出版了《吉爾伽美什—巴比倫史詩與神話》，這部譯著包括14篇古代兩河流域的神話或史詩，其中包括古巴比倫王朝最著名的創世史詩《埃奴瑪·埃里什》。進入21世紀之后，年輕學者國洪更、宋嬌等也加入了古代兩河流域創世神話研究的隊伍，發表了相關論文。
??從學科發展角度而言，在國內亞述學誕生之前，由于無法釋讀原始楔形文字、缺乏原始資料，我國相關領域學者在很長一段時間內只能根據西方學者的研究成果做一些譯介性工作。20世紀80年代，我們建立了自己的亞述學學科，開始按照國際標準培養亞述學研究人才。從此之后，我們有了能夠釋讀楔形文字、能夠從原始資料出發獨立開展學術研究的專業人才。經過近四十年發展，國內已建立亞述學五個博士學位授權點、十余個碩士學位授權點，專業從事亞述學研究的學者達到了20人左右，出版了大量的專著和論文。我國的亞述學已經成為國際亞述學界一支不可忽視的研究力量。2018年開始，國家社科基金設立“冷門絕學”研究專項，對從事具有特殊文化價值的冷門學科學者進行立項支持。2024年開始，中國歷史研究院設立“冷門絕學學科發展扶持計劃”，對“冷門絕學學科”進行資助發展。中國的亞述學學科由此獲得更多發展機會。我們相信未來亞述學學科也將為共建“一帶一路”和文化建設事業貢獻更大的力量。
閱讀原文
作者丨李海峰
來源丨光明日報
編輯丨王越月
編審丨戴琪
