編者的話：
在2025年春節檔的熱烈氛圍中，動畫電影《哪吒之魔童鬧?！藩q如一股強勁的旋風，席卷了整個中國電影市場。影片以哪吒這一經典神話人物為核心，以傳統神話故事為藍本，將中國傳統文化元素巧妙地融入劇情、畫面和角色之中，淋漓盡致地展現了中國人勇敢、無畏的精神力量。哪吒，這一在中國文化中極具影響力的神話人物，其本身就是一部充滿傳奇色彩的歷史。本期講壇邀請華東師范大學民俗學研究所教授田兆元講述哪吒神話與中華文化，以此更深入地了解這一經典神話人物，感受其跨越時空的文化生命力。
主講人：田兆元
主講人簡介：
田兆元，民俗學家，華東師范大學教授、非物質文化遺產傳承與應用研究中心主任。主要研究方向：神話學與民間文學研究、中華文化傳統傳承研究、非物質文化遺產保護等。主要著作有《神話與中國社會》《神話學與美學論集》《盟誓史》《敘事譜系與文化傳承》《中華創世神話六講》（合著）等，主編有《華東民俗文獻》《媽祖文獻》等，發表學術論文百余篇。
▲ 動畫電影《哪吒之魔童鬧?！穭≌?/span>
▲ 楊斌著《全球史的九炷香》中的敦煌毗沙門天王和哪吒像
▲ 《三教源流搜神大全》插圖——哪吒畫像
▲動畫片《哪吒鬧?！穭≌?/span>
神話是人類精神的存在
2024年12月10日，新華網發布了《2024年中國國際傳播年度熱詞報告》，有10個詞入選2024年度中國國際傳播熱詞。其中，“黑神話：悟空”赫然在列。神話成為中國文化國際傳播的閃亮符號之一，這讓人們對神話這個既熟悉又“陌生”的文化類型感到好奇，神話為什么一下子成為世界了解中國的窗口呢？
近年來，神話不僅僅是因為游戲《黑神話：悟空》才突然現身的。哪吒的神話開發早在“黑神話”游戲之前就震驚了動漫界、影視界，甚至整個文化界。2019年，餃子導演的《哪吒之魔童降世》打破了人們對于中國動漫的認知，其影響力可以說幾乎前所未有。“知網”上的題名“魔童降世”的文獻就有500多篇，涉及中國傳統文化與數字技術、傳統文化的轉化路徑、個人意志精神與宿命抗爭、動漫營銷、民族文化符號構建等系列問題。6年過去，這個熱度還沒有消減，哪知道《哪吒之魔童鬧海》又一次橫空而出，火了春節電影市場，截至2025年2月10日18時57分，《哪吒之魔童鬧海》票房突破85億元，進入世界電影前30名，成為目前亞洲電影影響力之最。本文不去關注這些數據，只關心一個關鍵詞：神話。毫無疑問，2025年如果評選中國文化十大熱詞，哪吒神話還是繞不開，神話怎么這么“神”呢？神話學研究者當然是需要說說這事的。
悟空神話和哪吒神話是不一樣的神話。很長時間以來，神話研究受到各方面的影響，對于中國神話的認定標準尤其苛刻。人們抱定了一個原始神話的概念，認為神話是原始社會或者是不發達時代的產物，社會進化了，神話就消失了。對于中國神話，屬于秦漢以下的神話敘事就不大認同。有人還提出原始神話、次生神話的概念，認為次生神話更不具有價值。至于像《西游記》《封神演義》這樣的神話史詩，都不愿意承認是神話，用另外一個詞——神魔來代替，叫神魔小說。在當年神話學發生的初期，魯迅先生創造了這個名詞，是可以理解的，因為那個時代，基本上就是認同原始神話的時代，但是今天就不同了，無論是國外著名學者，還是中國神話學家，多傾向于把神話理解為人類精神的永恒存在，神話是與人類并存的理想敘事，神話是人類的存在依據。神話的形式是以古老的時間作為外殼，包裹的卻是未來的理想。因此，神話具有當下性。而理想不斷隨著現實升騰，所以神話永遠處在不斷地傳承重構改寫中。只是這種改寫始終帶著本有的胎記、外形以及夢想的心性。就如嫦娥奔月，兩千年前，漢代的神話書寫者說：兩千年，嫦娥帶著不死藥飛到月宮，這當然是一種愿望。這也就是到如今科技還是追求嫦娥奔月的目標。嫦娥故事，一直重述、改寫。以至于中秋月餅，嫦娥還是代言人。所以神話永遠都是與我們同在的。
無論是悟空，還是哪吒，都不是所謂原生的中國神話。不僅先秦兩漢沒有此類神話敘事，就是魏晉南北朝時期，這些故事都不為中國大眾所熟知。他們只是隋唐以來的中國“新神話”，且身上帶著濃厚的外來痕跡。這樣一類神話故事在中國的傳播，以及在今天的火熱，就是人類文明互鑒、交流交融、創新發展的最典型的生動案例。所以，我們今天討論神話，首先就是要去掉原生神話觀，站在人類文明共享的視角，看待活態的、流動的神話。神話是民族的，也是世界的，是人類的共同遺產。
哪吒：中華文化中的護法神
哪吒故事，相傳是來自佛典，但是最經典的情節，比如哪吒析骨還父、析肉還母情節，在現有的佛經里根本找不到。北宋時期，陳善卿先生的《祖庭事苑》里說：“叢林有析骨還父、析肉還母之說，然于乘教無文。不知依何而為此言?！憋@然，這位陳先生把神話故事當作是典籍記載，不知道神話是很難追索到原生敘事者的?？诳谙鄠?，集體創造，集體傳播，集體共享，所以，千年前沸沸揚揚的哪吒故事，一個講述與佛教相關的故事，卻在佛典中根本就找不到依據?；蛘哒f，佛教里也許根本就沒有這種類型的故事。哪吒故事，只是在絲綢之路上，文化交流碰撞，逐漸形成的神話故事。
佛典里面有疑似今天哪吒故事的人名，與中國的哪吒故事也并不是一回事。今天的印度也好，尼泊爾也好，哪吒鬧海也都不是在那里原始發生的。在唐代，中國才開始有了哪吒具體的故事。唐人鄭綮的小說《開天傳信記》記載，說是有個來自天竺的無畏三藏法師，見了唐玄宗，唐玄宗敬奉得不得了。這位三藏法師提出要跟西明寺的宣律法師住在一起。這三藏法師是個酒肉和尚，言行粗鄙，喝醉了把座席搞得烏七八糟。宣律法師夜半抓住一個虱子扔在地上，三藏法師便說殺生了，所以宣律法師就知道這是個神異之人，振衣作禮師事之。宣律精苦之甚，常夜間行走，臨階墜墮，忽覺有人捧承其足，便平安無事。宣律顧視，乃一少年。宣律問：“弟子何人，中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙王之子那吒太子也。護法之故，擁護和尚久矣?！毙稍唬骸柏毜佬扌袩o事，煩太子威神自在。西域有可作佛事者，愿太子致之?！碧釉唬骸澳秤蟹鹧?，寶事雖久，頭目猶舍，敢不奉獻?！毙汕笾传@佛牙，供奉于崇圣寺。
這是大唐之人與哪吒的一次親密接觸。哪吒竟然是一個很細心的護法者。宣律法師踩虛了腳，這位三太子伸手護住，成了重要的繪畫題材。
但是，唐代的哪吒故事，不如他的父親有名。哪吒最初是托他父親的福才在中國產生廣泛影響的。
話說漢代的西域，是中外文化交匯之地。那一帶曾經信奉一位大神，這就是赫赫有名的佛教北方天王毗沙門。自張騫通西域，班超再使西域，西域于闐國一帶逐漸與中原聯系緊密起來。
到了唐代，中央在此設立了安西都護府，于闐一帶就是其轄區了。唐玄奘西天取經路過西域，發現那里的人說自己是毗沙門天王的后代。這樣的神話故事，與一般的佛教觀念有些不太一樣，多少有些外道的傾向。于闐那樣的地方，唐代有毗沙門天王的廟。毗沙門天王在那時那個地方，是威猛無比的存在。唐代有部文獻叫《毗沙門儀軌》，記載了這樣一件事，說是唐天寶年間，大石康等五國圍攻安西城，當地上表請兵救援。安西城去京都長安一萬二千里。出兵要八個月才到安西。當時唐朝廷討論，何不請北方毗沙門天王神兵支援？于是有敕大廣智和尚作法。大廣智請皇帝陛下執香爐入道場，請北方天王神兵救安西之危。大廣智和尚念動真言不久，忽見有神人二三百人，帶甲于道場前站立，說是北方毗沙門天王第二子獨健，領天兵救援安西。后來安西上表說，去城東北三十里，有云霧。霧中有人，身長一丈。約三五百人盡著金甲，至酉后鼓角大鳴，聲震三百里，地動山崩。五國叛軍大懼，盡數退軍。城北門樓上有大光明，毗沙門天王現身于樓上。這個唐代西域管理過程中的神話敘事，體現出非同尋常的國家層面邊境穩定的意義。
因此，毗沙門信仰便在唐代大興，有圖像供奉。大歷年間，奉佛教敕令。天王第三子哪吒太子，捧塔常隨天王。在唐代，哪吒顯然是一個很恭順的稱職的護法者，與父親毗沙門天王親切地關聯在一起。只是托塔者并非天王，而是哪吒本人。漢唐絲綢之路是哪吒進入中原的文化路徑，這一路上，哪吒逐漸擺脫了曾經恭順的依附者的形象，有了自己的鮮明的個性。
進入宋代，畫風丕變。禪宗燈錄說起了哪吒的無厘頭的故事：析骨還父、析肉還母。北宋時期的《景德傳燈錄》記載了禪師鋒機智慧。
曰：如何是主中主？師曰：三頭六臂驚天地，忿怒那吒撲帝鐘。
問：那吒太子析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來身？師放下手中杖子。
問：那吒太子析肉還母，析骨還父，然后于蓮華上為父母說法，未審如何是太子身？師曰：大家見上座。
北宋時期，中國文化的中心逐漸東移，哪吒故事的講述者，顯然不再局限于西北關中。這些禪宗語題，只言片語，不知是禪師隨口編造，還是有所本源，總之，哪吒是變了：三頭六臂，與父母關系緊張。
佛教故事何以要講述與父母的關系呢？這大概與佛教傳入中國，與中國的文化傳統產生碰撞有關。佛教要剃頭烙印子，這是對于身體的毀傷。而儒家文化認為，“身體發膚，受之父母”，應該愛惜，不可毀傷。哪吒析骨還父、析肉還母，體現了佛教文化對于肉身的態度。在一定程度上，是佛教精神的敘事性體現。但是，由于缺乏足夠的素材，哪吒的這一故事只有簡單的梗概，甚至是概念化的東西。然而盡管很簡略，這樣一來，也把哪吒父子關系全搞砸了。這樣的故事，中國人是不能接受的。
元代的《三教源流搜神大全》一書，是中華多元一體的文化歷史上神話融合的重要文獻。哪吒故事，從佛教信仰者的布道變成了道教文化的敘事，內容便格外豐富起來。
《三教源流搜神大全·那叱太子》說：“那叱本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤石，手持法律，大噉一聲，云降雨從，乾坤爍動?！边@根本上就不再是毗沙門天王的三太子了，只是因為世間多魔怪，玉帝便派其下凡，脫胎于李天王李靖夫人。哪吒因為斗諸魔怪引來禍患，為不傷及父母，便將骨肉還給父母，很好地解釋了禪宗燈語中的敘事話題。玉帝將其封為三十六員第一總領使天師之領袖。
后來的《西游記》和《封神演義》，便是人們熟悉的故事了。這些故事，基本上是從《三教源流搜神大全》之“哪吒太子”故事演繹開去的。
《封神演義》生動描述了這對父子的矛盾。當作為父親的李靖發現死去的哪吒竟然還有一座廟，只見廟門高懸一匾，書：“哪吒行宮”四字。李靖進得廟來，見哪吒形相如生，左右站立鬼判；李靖指而罵曰：“畜生！你生前擾害父母，死后愚弄百姓?！绷R罷，一鞭把哪吒金身打得粉碎。李靖怒發，復一腳蹬倒鬼判，傳令放火燒掉廟宇。這一燒，書中有詩描繪：“只因一氣沖牛斗，父子參商幾戰場?！敝灰驌v毀哪吒廟，引發了哪吒追殺李靖的大戲。李靖長子金吒說“天下無有不是的父母”，維護父親的尊嚴。而道人最終收復了狂放的哪吒，并逼其叩頭認了父親。這場沖突，因為道教仙尊群體聯手而化解了。而真正讓哪吒放棄頑劣之行的，是他參加了商周王朝變遷的大事件。小小孩童，成了正義的化身。哪吒故事歸入了宏大的社會敘事之中，所以父子矛盾在大事件面前，泯然無形了。
至此，我們看到了哪吒神話在中國文化中的一次完整的創造性構建：一個中國文化中的父與子的愛恨情仇故事，一朵絲綢之路上開出來的燦爛蓮花，一個精彩的人類神話。
神話的魅力在于不斷書寫重構。當餃子導演的《哪吒之魔童降世》出世，人們再次為哪吒神話所震撼?；蛟S，當年的哪吒與東海龍王父子的矛盾，帶有明顯的佛教僧龍斗法痕跡。就像白蛇傳故事，和尚見了白蛇，就忍不住要出手。這是一種歷史文化矛盾的痕跡，也是人類本性在神話中的表露。而《封神演義》以來，父母輩的社會觀念、集體與家庭個人的價值沖突觀念，也需要反思。在新時代哪吒的動漫敘事形態里，佛教道教的沖突已然成為過去，自我與宿命的抗爭才是令人關注的問題。所以，龍王之子成了哪吒最好的朋友。到了第二部“魔童鬧?！惫适?，太乙真人曾經的對手申公豹，其險惡的用心漸趨消退，動漫故事似乎在講述一個世界大同的神話。這時的李靖夫婦與哪吒，其最為迷人的場景是一起踢一場毽子，那是人類童年的最迷人的游戲。
但是，看上去貌似公正的無量仙翁，卻有著惡毒的用心。這也預示著，單純的個人命運，確乎與大趨勢聯系在一起。世界并非桃花源，這個故事解放了龍族，但也讓固有的神仙世界崩塌了。當然我們知道，生活在繼續，神話還要繼續，還需要再續夢想。
可以確知的是，隨著“一帶一路”的延伸，哪吒神話將向世界輻射，與人類共享的道路將更加寬廣。故事里，一座東方夢想園的構建是必須的，而父與子的故事將是這座花園里永遠的主人。
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作者丨田兆元
來源丨人民政協報
編輯丨王越月
編審丨郭文君
