2024年中國文化進程中有一件大事，即中國春節入選人類非物質文化遺產代表性名錄，其具體描述為：“春節——中國人慶祝傳統新年的社會實踐”。在此之前，已經有很多關于春節的著作和圖書，但有一本非常特別，就是陳恒編著、張啟斌名譽主編的《中華紀年法與落下閎春節文化——二十四節氣歷研究》。此書呼吁將春節申報人類非遺，并登載了春節申報人類非遺的閬中倡議和鶴壁倡議。這一愿景當年就實現了，感覺是一個奇跡。
《中華紀年法與落下閎春節文化——二十四節氣歷研究》， 陳恒 編著，中國農影音像出版社2024年出版
當然，此書的主要價值并非這個奇巧的機緣，而是探討了與春節相關的很多重要問題。這是一本學術界關于春節文化的論文集，集中了近年來春節文化研究的精華文章，直接涉及春節的核心問題：中華紀年法、春節人物的符號代表，以及與二十四節氣的復雜關系問題。
春節的核心問題是紀年法。當年，二十四節氣成功申報人類非遺名錄，該遺產被描述為“中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”，顯然，二十四節氣是中國的太陽歷法。而春節新年理論上是中國的陰歷紀年，這是不是與二十四節氣相矛盾呢？二十四節氣的立春不是陽歷新年嗎？是不是包含在春節非遺里面呢？這在實踐上，傳統春節時節前后長達一月，立春與大年初一均在這一年節之內，時間前后相差數日，其實都是新年。關于新年是從正月初一算起，還是立春日算起，民間長期存在著兩種不同的表達。如蛇年什么時候開始？普遍看法是陰歷正月初一，可是認同立春為新年的人就會說，正月初六立春才是蛇年，此前出生的人都還是龍寶寶。后一種說法在命理傳統文化中占據主導地位。這樣看，尊重陰陽合歷才符合中國人的新年實踐。
那么問題就出來了，中國的陽歷只有二十四個關鍵時間節點，能不能將中國的太陽歷法設計成日歷呢？此書就有幾位作者進行了有價值的討論和設計，并提供了多種中國太陽歷的日歷方案，為中國歷法的日趨完善，成為真正意義上的“第五大發明”進行了有益的思考。中國春節的申遺，將中國紀年法需要完善的嚴肅問題擺到桌面上了。如果中國的太陽歷成為日歷被公眾廣泛認同，那將是一件大事，也會對現有西歷的太陽歷紀年提供重要的補充。比如，太陽運行的四個重要節點：春分、夏至、秋分和冬至，是陽歷的坐標，要是在今天的西歷陽歷里面得到確認，西歷陽歷會更精確，具有節律性，這樣整個人類都會受益于此。中國陽歷歷史悠久，這四個時間節點在中國儒家經典《尚書·堯典》中就有記載，歷法是《堯典》一開頭就說的大事。而考古發現，傳說中的帝堯故里——山西臨汾的陶寺遺址，竟然有4000多年前通過日影觀測節氣的遺存。中國歷史記載的最早的第一件政事：“歷象日月星辰，敬授人時”，就是頒布歷法，敬畏自然，管理社會。文獻與考古均證實了中國太陽歷的歷史悠久，所以談論春節不能忽視中國陽歷。
漢武帝時代舉行了一場歷法改革，朝廷向天下征集歷法方案，要改變秦代以來以十月初一為新年的紀年法。出生于閬中的民間天文學家落下閎等提出的方案最后勝出，這就是太初歷，以夏歷之正月歲首為新年之始，并與二十四節氣配伍的方案，于漢武帝太初元年（前104年）頒布施行。從此，即使改朝換代，也基本不再改變新年時間，這也就是此書所稱的“落下閎春節文化”的基礎。
重要的節日都會有代表性的人物，比如清明節的介子推，忠孝節義俱全，是清明節的符號代表。端午節的屈原，忠君愛國愛民，一代詩魂，這位端午節的代言人可謂光芒萬丈。端午節還有伍子胥、曹娥等多位節日代表的譜系。聯系到一些西方的重要節日，其代表人物不僅形象鮮明，還是一個重要的商業符號，每到其節日到來，其形象或作為雕像，或作為圖畫，或活人裝扮，其帽子服裝都是重要的文創產品。比較起來，中國春節的人物代表就不是很突出。近年來，太初歷的方案設計者落下閎被推選出來，作為春節文化的代表，在此書中得到討論。
中國春節發源地——四川閬中古城
實際上，落下閎作為春節符號的代表，在其故鄉已經弘揚多年。起初，大家把落下閎稱為“春節老人”，為家鄉父老和游客祈福送吉祥。后來，落下閎被稱為“年爺爺”，顯得更接地氣。將春節文化的奠基人作為春節文化的代表，其身份又是一位科學家，這樣的選擇應該是合理的。只是當下整個春節文化共同體的共識尚未建立起來，傳播面有限，春節的人物符號還沒有形成認同。在中國文化自信心建設、中國文化海外傳播的背景下，一個缺少代表性符號的節慶，還是有所不足的。有關部門、學術界文化界，都需要認真考慮這個問題的解決方案。
中國春節文化最顯著的特點是博大精深、豐富多彩，其文化符號不僅是代表人物的問題，還有代表性動物、代表性圖像、代表性物象景觀等，都需要聚焦。前些年好幾個地方設計出“年獸”來作為“年”的符號，還有的將“春”字和燈籠等集合在一起，力圖形成春節的文化標識，這些實踐都是可貴的。年畫、春聯、鞭炮等也是春節符號，但似乎不能單獨代表春節文化。
春節的文化符號是一個譜系，需要系統整理、系統傳播以形成認同。這個符號譜系中要突出焦點，也要展現多元層次?，F在看來，我們離深入認識春節文化譜系的厚重內涵還有距離，所以春節文化的學術研究任務還是任重道遠的?！吨腥A紀年法與落下閎春節文化——二十四節氣歷研究》揭開了春節文化看似尋常、其實復雜的問題的面紗，足以啟發我們深入認識春節文化，研究春節文化。
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作者丨田兆元（本文作者為華東師范大學民俗學研究所教授）
來源丨上觀新聞
編輯丨王藍萱
編審丨郭文君
