主講人簡介：
田兆元，民俗學家，華東師范大學教授、非物質文化遺產傳承與應用研究中心主任。著有《神話與中國社會》《中華創世神話六講》《神話敘事與社會發展研究》《上海匠心》等10余部，發表學術論文百余篇。主要研究方向：神話學與民間文學研究、中華文化傳統傳承研究、非物質文化遺產保護等。
編者的話：
神話是人類文明最早的精神印記，蘊含著原始先民對文化生活的認識。中國神話源于中華民族五千多年前成熟的文明發展歷程，是重要的精神紐帶，為理解中國文明起源、中華文明特質、民族文化融合提供了獨特視角。中國神話中的“天地日月”是什么樣？它與中國文化精神有何聯系？神話對于人類社會和民族國家來說，究竟有著怎樣的深遠意義？本期講壇邀請華東師范大學民俗學研究所教授田兆元講述神話與中國文化精神。
神話是人類文明的精神印記
神話是人類文明最早的精神印記，是人類與動物揖別、實現自我成長的標識。神話是人文的第一縷曙光，是文化的源頭。舉凡宗教信仰、歷史傳統、社會規范以及藝術審美等，所有社會群體文化認同的核心問題，都是來源于神話，來源于以神話為核心的文化體系。作為群體的文化標志，只有當人們認同共同的神話之時，一個民族才算真正形成。從這個意義上說，民族與國家的認同，是神話的基本功能。
許多偉大的思想家都認為，神話是人類童年時代的美麗幻想，是永恒的詩篇。但過去有一種誤解，認為由于原始時代生產力落后、征服自然的能力不足，才產生了對自然的想象；隨著社會進步、科技發展，神話會逐漸消失。應該說，這種說法并不全面。事實證明，神話從來就沒有停止發展的腳步。它是人類永恒的精神家園，與人類始終伴隨；它是理想的燈塔，引導著人們前進和探索。
神話常常走在科學和現實的前面，而科學又在“追夢”征途中不斷實現人們的美好愿望。比如，廣寒宮寂寞嫦娥舒廣袖的神話敘事至今為人津津樂道；第一顆人造地球衛星“東方紅一號”、第一顆繞月衛星“嫦娥一號”、月球車“玉兔號”、火星車“祝融號”、太陽探測科學技術實驗衛星“羲和號”……中國最先進的航天器與最古老的神話緊密相連。可見，神話是中國人偉大夢想精神的載體，也是“中國夢想”的雛形，它在新時代仍然具有重要的人文價值、社會價值。
神話是社會生活的反映，是一個記錄體系，留有社會生活的足跡，所以通過神話可以考察中國人的文化歷程。但神話更是社會生活本身，是社會的有機構成。有學者認為，社會由制度結構及維系這個社會的文化結構所組成，神話就是維護這個制度結構的神圣敘事。從這個層面上看，神話既像一種政治，又是一種哲學觀念。
神話是一種自然信仰與祖先英雄崇拜的敘事，是凈化社會風習、倡導感恩回報、實現社會治理的重要資源。我們的祖先是這么對待“神”的：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之……此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典”。（《禮記·祭法》）在古人看來，所謂神靈信仰，是一種報恩，是一種英雄的傳奇敘事。我們在這里看到了自然信仰的本質——自然對于人類的饋贈，我們要予以回報，這就是自然信仰與自然神話。
神話是人類文明的源頭，又是文明發展的見證者與助推者。神話具有鮮明的族群性，又有博大的普遍的共同性，神話是民族性與世界性的統一。神話的核心功能是構建認同與統一性。神話通過敘事構建認同，敘事是神話的存在方式，神話因為敘事而存在。中華神話的敘事與中華民族共同體的形成具有重要的對應關系。
中華神話敘事源遠流長，與文明的發生相伴隨。神話是一種神圣敘事，這個基本屬性被廣泛認同。神話本以文字和口頭流傳，但是原始時代沒有文字，那時的口語也沒有辦法記錄下來，所以原始時代的神話沒能以文字的形式保留下來。然而文字只是神話敘事的形式之一，儀式行為也是神話敘事的重要方式，不過儀式過程在古代也不能活態記錄，作為時間藝術的儀式，隨著儀式展演的結束也就成為過去式。但是，古代的天地日月的祭祀儀式敘事形式被文字很好記載，十分完整。物象圖像與景觀同樣是神話重要的記錄媒介，是更加直觀的敘事形式。所以，語言文字敘事、儀式行為敘事、圖像景觀敘事是神話敘事三種主要的敘事形式。其中，圖像景觀具有跨越時空的傳播能力。我們今天看到的浙江上山文化，出土了萬年前的稻谷，這對于證實中華文明古國是世界稻作文化起源地增加了有力證據。更令人驚訝的是，在一塊陶片上繪有太陽閃光的圖案，這與后來的太陽崇拜圖案形成淵源關系，而稻作既離不開太陽的庇佑，也是太陽神話的見證。古老的太陽神話發生在萬年之前，一直延續到當下。中華民族是龍的傳人，距今八千多年前的興隆洼遺址就出土了“石擺龍”，以及表達龍圖騰崇拜的玉玨。龍神話一直傳承下來，成為中華民族最具代表性的文化符號。中華神話的連綿不絕也實證了中華文明數千年的連續性，它具有強大的韌性，且不曾中斷。
天地日月神話是一個整體譜系
天地日月神話是一個整體譜系，是以天為核心的構建。同時，它也是中國文化的中心問題。在流傳了一兩千年的《千字文》中，開頭就描述了天地日月的狀態：“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈仄，辰宿列張。”《幼學瓊林》一開始也說：“混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。日月五星，謂之七政；天地與人，謂之三才。日為眾陽之宗，月乃太陰之象。”這就說明，天地日月，是自然世界的最高問題，也是人的基本依賴。所以《禮記》也說：“日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。”天地日月，是民眾仰賴的基本生活資源。
天在哪里？天是一個抽象的存在，其發展空間不會受到限制。中國的天作為最高的主宰，定位無所不在，就在身邊。“人在做，天在看”，如果真的有這回事，會讓我們的行為受到限制。雖然無所不在，人們感覺圓形比較符合天的形象，于是便有了天的可感的符號：圓。
天除了整體一個圓形，就是一個平面嗎？不是的，天有九重，是一個立體的存在。屈原說，天有九重，誰創造出來的？這是屈原之問，說明在戰國的時候，天有九重的神話已經流傳了。神話傳說中，天是八根柱子撐著的，柱子在哪里？屈原搞不清楚，要問。但這是神話，理論上是不存在的。當時行走條件有限，不可能到處去考察。可是在中國有很多叫天柱山的地方，如安徽天柱山、湖北長陽天柱山、山西有天柱山、福建有天柱山、山東有天柱山、甘肅有天柱山，真的差不多天有八柱啊！這些天柱山，很多都與古代天柱神話觀念，也與共工怒觸不周山導致天柱折斷神話有關，更與女媧斷鰲足重新樹立天柱有關。
那么地是怎么安放的呢？中國古代神話說，是用繩子系在天上某處的。這個說法強調了天地的依存關系。天被地上的柱子撐著，所以掉不下來，地在天上吊著，所以穩固了。從理性的角度看是經不起推敲的，可是天地一體的觀念，在這種神話中就體現得十分充分。這種敘事的關鍵問題，不在于對天地有多科學的描繪，而是實實在在講述了天地一體，不可分離。天在上、地在下，成為一種等級社會秩序的依據。
可是這樣的秩序被一個叫共工的神破壞了。古神話說，共工要與顓頊爭奪帝位，輸掉了發脾氣，把頭往不周山一撞，天柱折斷了，天就傾斜到西北了，這是不是西北離天更近一些呢？所以日月星辰都往西北去。這一撞擊，還有一個后果，就是那系著地的繩子也斷了，主要是東邊的繩子斷了，東邊的地就下陷，水就流到東南去了。作為一種解釋性的神話，這個天地神話解釋了可以觀察到的地理自然現象：水往東流。日月星辰東起西落則是普遍的自然規律。當然這也是潛在的地理政治的神話。
天地這樣一種結構，看起來弱不禁風，很容易遭到破壞。神話世界當然不允許這樣的現象發生。所以那個頭觸不周山的共工，就遭到了懲罰，他被視為“四兇”之一被流放，共工被流放的神話是要維護天的尊嚴。著名的女媧補天神話也是講述這一問題，天被女媧補上了，而那些在地上搗亂的怪神也被懲治。過去我們只是關注女媧補天，忽視了一點：女媧是一個強大的戰神，斷鰲足，殺黑龍，這一切都是為了維護大地的秩序與平安。所以天地日月的神話是自然秩序的神話，也是社會秩序平安的表達。
天地皆有創世功能。天生萬物，地養萬物，這是中國神話的基本敘事。我們后來關注了盤古開天的創世神話，很大程度上忽視了天地的創世神話。
國家重視土地占有，普天之下莫非王土，重視社祀。國家有大社。《禮記》中有：“王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社……庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。”這種祭祀制度和土地占有制度是有關系的。在周代，庶人是沒有資格立社的，因為他們沒有土地擁有權，土地是天子的資產，諸侯有代理天子管理土地，所以也有社。庶人沒有社，也就是說，庶人本不用祭祀土地神。但是，庶人也要感恩土地，同時期盼獲得土地資源，所以也會積極參與土地神祭祀。
社神是誰？是共工的一個兒子，叫后土，也就是勾龍。很多人研究認為他就是大禹。大禹就是第一代社神，地位非常崇高。但是秦漢以來，社神存在著從國家祭祀向民間滲透的一面。土地爺土地婆后來由更多的鄉賢和地方神靈擔任了，比如蔣子文。土地神信仰是秦漢以來庶民享受土地權利的一種表現，體現土地資源一定程度向民眾的傾斜，這樣也極大地引發了民眾的土地神敬仰的激情。土地神被尊為福德正神，有多方面的意義：不是感恩，更重要的是激活了民眾愛鄉愛土，以及愛國的情懷。
日的神話，即太陽神話在中國影響很大。太陽神是一只鳥。七千多年前河姆渡的雙鳳朝陽，表達了這樣的意蘊；三千多年前的成都金沙遺址的太陽神——四鳥繞日圖案，成為如今中國文化遺產的標志。金箔有四只鳥，代表著四季；有十二個圈，代表十二個月，日月季節對自然的崇尚，這是最有代表性的太陽崇拜。太陽神崇拜在民間成為天神的代表。日月星辰，是天的化身，也是天德天威的表征。
中國神話的太陽里有一只三足烏，漢畫中普遍出現這種太陽三足烏。三只腳是怎么產生的？可能主要是鳥形銅器為了穩定性的設計。青銅器和陶器，兩只腳的鳥是放不穩的。由于這種物品長期被視為太陽神物，所以太陽里的鳥就變成了三足烏。太陽神話和日常相關聯，有一項民俗是祈子，這也就是太陽神話的創生功能。多方面的功能促進了太陽神話的神圣感的生成。
太陽具有神圣感，月亮也有。人們尊崇月亮，因為它是美的象征。月亮的神話很有意思，月亮里面首先有蟾蜍。有人講，蟾蜍是嫦娥，人身蛇尾。蟾蜍、龍蛇、月亮，三者一體。月亮因為不斷出現盈虧之象，因此成為生命循環永恒的象征。所以在中國文化中也極為重要。
日月神話是一個整體。日是金烏，月是蟾蜍。過去蛙和鳥是一對聯盟的各自的圖騰，如影隨形一起運動。大禹以來，龍的形象逐漸為中國人廣泛認同，成了核心的創世神話。四靈之左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，這是多元的，但是龍的信仰逐漸提升了。本來日鳥月蛙，奇妙地融合在一起，后來龍進來做了日神的車夫。一個是太陽崇拜，一個是月亮崇拜，又與伏羲和女媧的崇拜結合。伏羲關聯太陽，女媧關聯月亮，他們的結合，一個拿著太陽，一個拿著月亮，身體成為龍形交織在一起，變成了龍的傳人，形成了龍的傳人多元一體的神話系統，這是巨大的文化整合。周秦漢完成了這個過程，這是有意義的事情。
各族人民認同日月神話，認同龍的傳人，體現出中華文化的整體性統一性與文化自覺性，選擇伏羲、女媧、日、月、鳥蛙作為共同的文化符號，這種認同還在持續進行中。抗戰時期，聞一多先生的《伏羲考》，就是對于古老神話的現代闡發，對于統一的多民族國家的認同，意義重大。天地日月神話發生古老，時間久遠，輻射面廣，作為統一的文化符號，是中華民族的榮耀與驕傲。
天地日月的神話在先秦時期就被文字與圖像景觀很好保留著，秦漢以來，皇家的天地神話儀式被完整保留，這就是天神地祇系列、皇天社稷系列。同時，民間形成的地方與天體的神話，也豐富完整。天地日月的神話逐漸人格化，宋元以來，天地四方使神話秩序開始井然有序，本來皇家民間存在的神話分野被打破，形成了朝野共同的神話系統，這就是以玉皇大帝為中心的天地秩序，完美的天地日月神話譜系。
天地日月神話是中華文明最寶貴的文化遺產，亟待保護傳承。敬畏自然、尊崇自然的秩序，堅持和諧與包容，是具備世界文化交流的基本前提。我們要將天地日月、圖騰祖先神話等納入中國非物質文化遺產的范疇加以保護，并向世界傳播，文明互鑒，美美與共天下大同。
天地日月神話的中國文化精神
天地日月神話展現了深厚的中華精神，其表現為：
一、親和的人神關系，和美的天人合一形態。天地日月秩序的譜系成為社會關系的范本，成為社會的精神性構成。
先人如何祭天？《禮記·祭法》中說：“燔柴于泰壇，祭天也；瘞埋于泰折，祭地也；用骍犢。”把柴火在壇上面焚燒，焚燒馬、牛之類的祭品，就是祭天；把祭品埋下，給大地享用，這就是祭地。放動物焚燒，燒了之后，有香味出來了，通過香煙與上天交流，上天聞到了，就會感到人們在祭祀它，它便會賜福給人類。人們想象天神最直接的感覺就是嗅覺交流。過去祭祀，有的是一碗血放在那里，新鮮的，有腥氣，人們在茹毛飲血的時候，覺得這是最新鮮的東西。大家還覺得觸覺可以傳遞信息，比如人們向烏龜祈福，就摸摸龜的頭，認為一輩子不用愁；摸摸神的腚，認為一輩子不生病。所以有一些地方的烏龜頭被摸得光滑得不得了。嗅覺和觸覺都可以交流。還有視覺交流，給神獻舞，認為神可以看得見。聽覺交流，你要在神面前頌詩，神就知道了。更重要的是，人與神要心靈交流，要誠心。因此，人對神的祭祀，是全方位的交流。神人之間像走親戚一樣，比較缺少威嚴感，這就減少了宗教壓迫的情形。人神的親和關系為社會建立和諧的社會關系提供了范本。
上古時期，王宮祭日，是一個祭壇上的祭祀；夜明祭月，是帝王天子的祭祀活動。《禮記·經解》說：“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物；與日月并明，明照四海而不遺微小。”意思不是說要在天地那里得到好處，而是要配得上天地的德行才行。“郊之祭，大報天而主日，配以月。”祭祀日月之配來表示祭祀上天。“祭日于壇，祭月于坎，以別幽明，以制上下。祭日于東，祭月于西，以別外內，以端其位。”這是在建立秩序，建構時空。帝王學習天地精神、天地之德，接著是要通過日月理解社會秩序。社會秩序是從天地日月秩序學習來的，從天地日月規則中，尋找人類社會的規則。《禮記》是上古以來逐漸形成的經典，是社會規則之書，更是神話之書。天地日月是一個完整的譜系，人間向天地學習，構建社會秩序的譜系。任何族群主導建立的國家，都必須遵守這一秩序。所以，天地日月的神話是中國多元一體格局的基本文化框架，傳承天地日月神話是社會合法性的依據。
二、天地日月神話體現中國文化感恩保本與行善施恩的基本稟賦。
《禮記》中說：“社，所以神地之道也。地載萬物，天垂象。取財于地，取法于天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。”這和天一樣，通過社神崇拜，報答大地的養育之恩，尊天親地，對于大地的創世育民恩德予以報償。地載萬物，沒有地，天的創造無所附麗。所以叫天生地養，缺一不可。因此，地神即社神也是重要的創世神。中國的天地神話是報恩的神話。日月給世界帶來光明，是大明之神，夜明之神，這是光明崇拜，而在此基礎上發展起來的生命崇拜與英雄崇拜，無不與其基本的生殖生命崇拜相關，所以，報恩意識的培育對于這個中華社會的禮儀建設也是意義重大。
在報恩的神話敘事中，前提是天地日月的施恩。所以，一種樸素的行善意識通過何種方式在民間傳播。如很多家廟的楹聯都會有這樣一聯：“世間數百年舊家無非行善，天下第一等好事還是讀書”。說明白一點，這種觀念就是服務社會，造福社會，這種觀念深深地塑造了中國人的人生理想。天地日月神話體現出敬畏自然的生態觀念、生活觀念與社會觀念。
三、天地日月神話體現中華文化的統一性連續性與譜系特性。
天地日月神話，源遠流長。我們從考古文化中，會看到萬年的太陽崇拜遺跡。從七千多年前的河姆渡雙鳳朝陽圖像到三千多年前的四鳥繞日太陽神像，至今是中國文化遺產的標志性符號。如同數千年的“龍的傳人”符號，中國太陽神圖案是天地日月神話的標志性呈現，這種東西南北上下形成的共識，是中華文化統一性與持續性的生動體現。中國神話與希臘神話的顯著區別，是中國神話的持續性傳承與活態形式。巍巍神宮，盛大儀典是中國神話的顯著特點。無論是天壇還是社稷壇，無論是山神還是土地神，他們都帶著數千年的古老靈性，成為中華文化，乃至人類優質文化遺產的重要構成。
一套自先秦的天地日月的語言敘事系統，一套不斷完善的天地日月儀式敘事系統，及其天地日月的圖像景觀系統，講述了龐大的活態的中華文化觀念，培育和塑造了中國人的文化精神。這就是對于傳統的敬畏與傳承。
四、天地日月神話體現中國文化旺盛的創造力想象力。
中華天地日月神話是一個不斷演進和創造的系統。從自然神到人格神，實現了人與神的溝通對話與跨越。而月神嫦娥，是中國人對于美的想象與崇尚，是對于生命永恒、空間跨越的偉大夢想化身。她的形象，是中國科技的創造性精神符號。天地神話之博大，開拓了人們的思維空間。日月神話的想象力，增益的是人們的智慧與理想境界。一個不斷完善的中華天地日月神話系統，需要不斷地探索認識，不斷傳承創新。
中華天地日月神話是巨大的寶庫，是中華文化精神的載體，需要系統研究、傳承，以推進創造性轉化和創新性發展。
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作者丨田兆元（民俗學家，華東師范大學教授、非物質文化遺產傳承與應用研究中心主任）
來源丨人民政協報
編輯丨王藍萱
編審丨戴琪
