中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴載體，包括傳世典籍、出土文獻(xiàn)、物質(zhì)遺存等。其中，出土文獻(xiàn)主要指商周甲骨文、金文和戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛、璽印、貨幣、陶文等材料，廣義上還包括歷代石刻、敦煌和吐魯番文書(shū)等。深入闡釋出土文獻(xiàn)中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)性課題。
山東省高青縣出土的青銅器上有70多字銘文。新華社 發(fā)
河南省光山縣寶相寺出土的黃子鼎（春秋中期）。 信陽(yáng)博物館 藏
政治——
先秦及秦漢時(shí)期，是中華文明形成發(fā)展的重要階段。這一時(shí)期的國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理、民本政治思想等，都在出土文獻(xiàn)中有所體現(xiàn)。
在山東濟(jì)南大辛莊遺址出土的甲骨卜辭，是鄭州商城、安陽(yáng)殷墟之外發(fā)現(xiàn)的商代地方性甲骨文。學(xué)界認(rèn)為，這里曾經(jīng)是一處商代中心聚落，是商王朝管理東方的重要據(jù)點(diǎn)。
西周早期涉及“伐東夷”的保卣、旅鼎等銘文，進(jìn)一步佐證了周王朝翦滅“薄姑”和“東國(guó)五侯”之事。而分封以征伐見(jiàn)長(zhǎng)的姜子牙來(lái)到山東半島并建立齊國(guó)，也是出于控制“東土”的需要。
1977年，青海上孫家寨發(fā)掘出漢晉墓葬127座。其中出土的“漢匈奴歸義親漢長(zhǎng)”銅印，表明墓主人是匈奴人。類似的例子還有不少。在陜西、內(nèi)蒙古等地，人們發(fā)現(xiàn)了“漢匈奴呼盧訾尸逐”“漢匈奴栗借溫禺鞮”“漢匈奴為鞮臺(tái)耆且渠”等印章。這些印文中出現(xiàn)的匈奴姓氏、職官，大多可以和傳世文獻(xiàn)對(duì)讀。
漢代還對(duì)羌、鮮卑等部落首領(lǐng)賜印，如新疆出土的“漢歸義羌長(zhǎng)”羊紐銅印、甘肅出土的“漢率善羌長(zhǎng)”駱駝紐銅印等。這都是古代中央政府對(duì)周邊實(shí)行“羈縻”政策的例證。
此外，在西周重器大盂鼎、大克鼎銘文中，有周王要求盂、克等貴族“朝夕入諫”“諫乂王家、惠于萬(wàn)民”的記載；在春秋晚期的秦公镈銘文中，有“協(xié)龢萬(wàn)民”的訓(xùn)告。
清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《管仲》篇中有“五紀(jì)”，和傳世《管子·幼官》篇里的“五紀(jì)”“五事”含義相通，集中體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“富國(guó)在民”的民本思想。
經(jīng)濟(jì)——
殷商甲骨文中，常見(jiàn)有關(guān)“受禾”和“受年”的占卜內(nèi)容，即卜問(wèn)某地是否會(huì)有好的收成。在亳鼎、師衛(wèi)鼎、紳鼎等西周金文中，還有周王對(duì)大臣進(jìn)行“賜禾”的記載。這說(shuō)明商周王朝對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。
1980年，考古工作者發(fā)掘了陜西華陰的華倉(cāng)遺址。利用出土的“華倉(cāng)”“京師倉(cāng)當(dāng)”等瓦當(dāng)文字，研究者確定此地即為《漢書(shū)·王莽傳》所說(shuō)的“京師倉(cāng)”。這是目前考古發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、功能最齊全、設(shè)施最完備的西漢國(guó)家糧倉(cāng)遺址。
通過(guò)居延、敦煌出土簡(jiǎn)牘記載，學(xué)者得以考察出漢代邊境谷倉(cāng)和糧食配給制度。其流程大致是：各部向候官提交吏卒花名冊(cè)，候官據(jù)此計(jì)算配給量并制作總賬。每月中旬，候官配給各部食糧，支出時(shí)有“谷出入簿”，支出總量與總賬計(jì)算量相等。食糧從候官運(yùn)至各部，再下發(fā)至燧，吏卒領(lǐng)取后簽有收據(jù)，收據(jù)簿每月晦日送交候官。事無(wú)巨細(xì)的簡(jiǎn)牘文書(shū)，將偌大的漢王朝緊密聯(lián)系起來(lái)。
考古學(xué)界確認(rèn)，河南安陽(yáng)殷墟有多處手工業(yè)作坊。根據(jù)甲骨文中“司工”“尹工”“百工”“多工”等詞語(yǔ)的記載，學(xué)者推斷殷墟的手工業(yè)生產(chǎn)采取類似軍隊(duì)的左、中、右編制方式進(jìn)行管理。
秦都咸陽(yáng)附近發(fā)現(xiàn)不少帶有“咸亭”印章戳記的陶器，由此還可探索有關(guān)手工業(yè)商品的市亭制度。從陶文來(lái)看，商品制造時(shí)標(biāo)記某地市亭，表明它是在該地市場(chǎng)合法出售的。市亭是當(dāng)時(shí)管理市場(chǎng)的官方機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)稽查市場(chǎng)秩序、向商賈收取市稅。
此外，作為大一統(tǒng)的帝國(guó)，漢朝十分重視貨幣及其政策。不合規(guī)制的貨幣，在漢簡(jiǎn)中被稱作行錢、行金。張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》記載：“金不青赤者，為行金。”行錢、行金雖有耗損，但仍可正常流通。這恐怕是漢初的無(wú)奈之舉、權(quán)宜之計(jì)。
社會(huì)——
1993年，江蘇東海尹灣漢墓出土的簿籍簡(jiǎn)牘，記載有漢代的上計(jì)制度、行政建置、吏員設(shè)置、官吏遷除以及戶口、墾田等相關(guān)信息，再現(xiàn)了漢代地方行政實(shí)踐的方方面面。
除了具有公文性質(zhì)的古文書(shū)，出土文獻(xiàn)中還有一些“私書(shū)”，也具有社會(huì)文化意義。在睡虎地4號(hào)墓出土的兩件木牘家信中，11號(hào)木牘是在淮陽(yáng)作戰(zhàn)的軍人黑夫和驚問(wèn)候家人、索要夏衣和錢的書(shū)信，6號(hào)木牘是驚給衷的書(shū)信。
敦煌藏經(jīng)洞保存有一批中古時(shí)期民間社邑的文書(shū)，內(nèi)容包括社條、社歷、社牒狀等，對(duì)于研究敦煌基層社會(huì)組織有很大意義。
有研究者利用敦煌文書(shū)概括出12種家庭結(jié)構(gòu)。其中，父母及未婚子女構(gòu)成的“核心家庭”在安史之亂前占六成以上，安史之亂后則減至不足四成，單身家庭和其他家庭劇增，足見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人口增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展的破壞性影響。
上古時(shí)期，統(tǒng)治者倡導(dǎo)勸農(nóng)、考牧。這些涉及戰(zhàn)略物資的示范行為，影響到后代基層官民的社會(huì)活動(dòng)乃至民間信仰。
上世紀(jì)50年代，在陜西眉縣發(fā)現(xiàn)的盠駒尊和之后發(fā)現(xiàn)的三件達(dá)盨蓋、作冊(cè)吳盉等西周青銅器銘文中，都有關(guān)于“執(zhí)駒”禮的記載。據(jù)郭沫若先生考證，這是古代“考牧簡(jiǎn)畜”制度的有力證據(jù)。
周家臺(tái)秦簡(jiǎn)有一組“祀先農(nóng)”簡(jiǎn)，記載了普通民眾年底在糧倉(cāng)邊祭祀先農(nóng)（神農(nóng)氏）的過(guò)程：臘日當(dāng)天，用牛肉、酒祭祀；次日，再拿出種子，用豚祭祀。簡(jiǎn)文中對(duì)祭祀儀式流程、動(dòng)作、咒語(yǔ)等皆有詳細(xì)說(shuō)明。
文化——
在甲骨文中，有很多“習(xí)刻”，即練習(xí)刻畫(huà)文字的痕跡。在敦煌文書(shū)中，也能見(jiàn)到練習(xí)書(shū)法的紙片。這些文字練習(xí)作品中，還有一些是師父刻寫(xiě)一遍、徒弟在旁臨摹的，屬于最早的“字帖”。
北京大學(xué)藏西漢竹書(shū)《倉(cāng)頡篇》現(xiàn)存86枚竹簡(jiǎn)、1300多字，是迄今所見(jiàn)保存狀況最好的西漢《倉(cāng)頡篇》傳本，較多保留了秦本原貌，是秦漢時(shí)期文字教育、傳播的重要文獻(xiàn)。
睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》和岳麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)《為吏治官及黔首》是專門為訓(xùn)練官吏編寫(xiě)的“宦學(xué)”教科書(shū)；命途多舛的熹平石經(jīng)、正始石經(jīng)和大量碑刻，也是古代典籍或書(shū)法教育的樣本。
1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)，包括儒家、道家思想文獻(xiàn)。這一墓葬主人或許是“東宮之師”，所以相關(guān)文獻(xiàn)很可能是當(dāng)時(shí)貴族教育的范本。
上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)、清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)也有大量儒家文獻(xiàn)，對(duì)于研究儒家學(xué)說(shuō)的生成、發(fā)展有推進(jìn)作用。比如，借由清華簡(jiǎn)中“書(shū)”類文獻(xiàn)原始文本的外部信息，重新總結(jié)歸納《尚書(shū)》各篇的定名及序次規(guī)律。
一些出土文獻(xiàn)還佐證了外來(lái)宗教進(jìn)入中國(guó)的歷程。明熹宗天啟五年，西安郊外發(fā)現(xiàn)“大秦景教流行中國(guó)碑”，碑文長(zhǎng)達(dá)1780字，碑側(cè)刻有古敘利亞文。
此外，吐魯番出土的摩尼教文獻(xiàn)數(shù)量極其可觀，其中有很多贊美詩(shī)。這是高昌回鶻時(shí)期摩尼教興盛的真實(shí)寫(xiě)照。
上世紀(jì)50年代，福建晉江草庵遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一尊摩尼光佛像，其頭部題記包括“至元五年戌月四日記”等文字；草庵前有摩崖巨石，上端橫刻“勸念”二字，其下豎刻四行“清凈光明，大力智慧，無(wú)上至真，摩尼光佛”16字，落款時(shí)間為“正統(tǒng)乙丑九月十三日”。這說(shuō)明，摩尼教還曾經(jīng)在我國(guó)東南沿海一帶有傳播。
生態(tài)——
天人合一的樸素思想、環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，在先秦時(shí)期就已存在。通過(guò)出土文獻(xiàn)，可以看到古代生態(tài)文明思想發(fā)展的線索。
睡虎地秦簡(jiǎn)《田律》記載有“春二月，毋敢伐材木山林及壅堤水”的法律條文，可謂歷史最為久遠(yuǎn)的“山林保護(hù)法”。睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》還記有“伐木”的良日、忌日信息。
甘肅懸泉置遺址發(fā)現(xiàn)有漢代墨書(shū)《使者和中所督察詔書(shū)四時(shí)月令五十條》，明確寫(xiě)著孟春時(shí)節(jié)“禁止伐木”、仲春時(shí)節(jié)“毋焚山林”的條文。東漢時(shí)期的居延漢簡(jiǎn)中，也常見(jiàn)上級(jí)要求基層官員檢查“吏民毋得伐樹(shù)木”的文書(shū)。
在秦漢時(shí)期的中央和地方職官系統(tǒng)里，設(shè)有專職管理生態(tài)環(huán)境的官員。睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律雜抄》有官職名為“ 園”，出土漢代印章中有“漆丞之印”“常山漆園司馬”，顯然是專門管理漆樹(shù)園種植、生產(chǎn)的官員。《漢書(shū)·地理志》記載，巴郡、交趾設(shè)有“橘官”，漢封泥則有“嚴(yán)道橘丞”，說(shuō)明這類官員已遍布全國(guó)各地。
現(xiàn)在可見(jiàn)的大量漢代銅鏡上帶有銘文，多是押韻的吉語(yǔ)。常見(jiàn)有“上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗”等語(yǔ)句，描繪的是仙境中長(zhǎng)壽者“飲泉服棗”的生活狀態(tài)，表現(xiàn)出人與大自然融為一體的生活理想。
近幾十年來(lái)，出土文獻(xiàn)不斷涌現(xiàn)，其保護(hù)和研究工作取得長(zhǎng)足進(jìn)展。目前，相關(guān)研究的范式、方法和成果已從古代“金石學(xué)”傳統(tǒng)中脫胎成獨(dú)具中國(guó)特色和現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)體系。出土文獻(xiàn)中反映出來(lái)的中華文明、中華智慧十分廣博，對(duì)新時(shí)代推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，值得繼續(xù)挖掘研究。
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作者丨許可 雷芳（作者單位分別為華東師范大學(xué)中文系、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院）
來(lái)源丨解放日?qǐng)?bào)
編輯丨錢夢(mèng)童
編審丨戴琪
