習近平總書記9月9日在致全國優(yōu)秀教師代表座談會與會教師代表的信中，充分肯定了以與會教師為代表的全國廣大教師的重要貢獻，提出了中國特有的教育家精神，即“心有大我、至誠報國的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤心、因材施教的育人智慧，勤學篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度，樂教愛生、甘于奉獻的仁愛之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求”，為新時代教師隊伍高標準建設(shè)指明了前進方向，提供了根本遵循。筆者認為，我們可以從以下三個維度理解中國特有的教育家精神的深刻內(nèi)涵。
云南麗江華坪女子高級中學校長張桂梅在教室里檢查學生上課情況。 新華社發(fā)
在貴州省榕江縣兩汪鄉(xiāng)雷公山深處的長吉村柳吉苗寨，小學教師王章艷十九年來扎根深山，默默堅守，辛勤付出，把美好的青春奉獻給山村教育事業(yè)。新華社發(fā)
國家責任與弘道使命
“心有大我、至誠報國的理想信念”突出的是教育家所擔負的國家責任，“胸懷天下、以文化人的弘道追求”側(cè)重教育家促進人類文明的使命自覺，二者集中體現(xiàn)了教育家的理想追求和使命意識，反映了教育家對自身存在意義的深切領(lǐng)悟。人生于世，對“人是什么”“意味著什么”“應(yīng)當成為什么”往往有不同的見解與實踐，因而呈現(xiàn)出不同層次的價值與意義世界。近代思想家梁啟超曾區(qū)分“小我”與“大我”，認為：“何謂大我，我之群體是也。何謂小我，我之個體是也。”人生就是不斷超越“小我”的生物性、狹隘性、局限性達至“大我”的過程。“小我”“大我”的關(guān)系問題即個人與集體、國家、人類、世界的關(guān)系問題。我國先進知識分子向來將自我價值的實現(xiàn)與“家國天下”聯(lián)系在一起，主張“修身、齊家、治國、平天下”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”“天下興亡，匹夫有責”等等。二者的關(guān)系正如馬克思所說并非“相互敵對”“一個消滅另一個”，他指出：“只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。”“如果一個人只為自己勞動，也很可能成為一個有名的學者、大哲、卓越的詩人，但絕不是偉大人物。”
教育家的偉大就在于為未來世界接班人的自我完善和美好生活、為促進國家和人類文明的進步而工作。教育家陶行知年少時就立志“我是一個中國人，應(yīng)該為中國作出一些貢獻來”。他研究西方教育思想并結(jié)合中國國情，提出“生活即教育”“社會即學校”等教育理論，重視農(nóng)村農(nóng)民教育，創(chuàng)辦平民學校、曉莊學校，試圖通過教育來改善人民的生活。教育家蔡元培認為：“教育就是一方面講求學問，引導社會；一方面養(yǎng)成人才，效力社會。”他就任北大期間，不但使北大成為當時中國思想活躍、學術(shù)興盛的最高學府，也使北大成為新文化運動的重要堡壘，科學民主思想得到廣泛傳播。從他們身上，我們看到教育家心有大我、胸懷天下的遠大抱負，以文化人、至誠報國的使命擔當。
道德品質(zhì)與理想人格
“言為士則、行為世范的道德情操”“樂教愛生、甘于奉獻的仁愛之心”指向道德規(guī)范與人格完善，體現(xiàn)了規(guī)范與德性的統(tǒng)一、自我與他者的統(tǒng)一、道德義務(wù)與人格理想的統(tǒng)一。“德”“仁”是我國社會倫理和教育思想的核心范疇，也是人格的主要要素。孔子教導弟子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，明確提出“仁者愛人”“克己復禮為仁”，告誡弟子“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，無疑為后世教師做出了榜樣。《禮記·大學》主張“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。由于教師“吐辭為經(jīng)，舉足為法”，一言一行都可能為學子所效法，因此更加需要端正言行，修養(yǎng)仁德，所謂“德高為師，身正為范”“師者，人之模范也”，教師應(yīng)當成為世人做人的榜樣。也正因如此，教師被譽為“人類靈魂的工程師”。
如果說“修己安人”“重義輕利”“殺身成仁”的君子、圣賢是我國古代社會占主導地位的理想人格，那么為人師表、心懷大愛應(yīng)該是從古至今教育從業(yè)者的理想人格，而教育家就是這一理想人格的現(xiàn)實代表。人民教育家于漪有句經(jīng)典名言：“一輩子做老師，一輩子學做老師。”在她的教育生涯中，她帶過許多“亂班亂年級”，但她清楚地知道，“生命沒有高低貴賤之分，壞習氣不是胎里帶出來的，做教師的責任是幫助他們洗刷污垢，要像對其他同學一樣滿腔熱情滿腔愛。”遇到總是逃學、偷竊、打群架的學生，她把他接到家里，自己上班，他上學。學校放學，他跟著于漪回家做作業(yè)。就是這樣長期“以心換心”，學生終于改正錯誤，成為品學兼優(yōu)的好學生。她說，“我的學生不一定是最優(yōu)秀的，但他們都是家庭的寶貝、國家的寶貝，我當教師，要把他們當寶貝一樣來教育。”她對愛的理解與踐行從最初“有選擇之愛”到“超越親子之愛”，再到“有教無類”的仁愛，最終使她創(chuàng)造了一個又一個育人“奇跡”，成為深受人們敬仰的人民教育家。
職業(yè)態(tài)度與崗位能力
“啟智潤心、因材施教的育人智慧”“勤學篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度”包含育人方面的能力和對待教育的態(tài)度兩個方面。馬克思·韋伯曾提出“志業(yè)”概念，以區(qū)分一般從業(yè)者對“職業(yè)”的看法與態(tài)度。通常意義上的“職業(yè)”只是人們謀生的一種方式，只有工具意義而沒有內(nèi)在價值，人們對其所從事的職業(yè)談不上忠誠和熱愛。而“志業(yè)”則是從業(yè)者將其作為生命的價值所系，仿佛聽從使命的召喚，甘愿為之奉獻終身。教育家就是以教育為志業(yè)的人，他們不會把教育當作謀生或謀取名利的工具，也不會把教育看作只是按照相關(guān)規(guī)程和知識運作的專業(yè)勞動，而是自覺探索教育規(guī)律、堅守教育本真價值的人。正因為此，教育家總是以熱忱、正直、堅毅的品格，以敏銳、深刻、高遠的智慧創(chuàng)新育人實踐，為培育“適應(yīng)并造福未來社會的人”殫精竭慮，為實現(xiàn)“自由而全面發(fā)展的人”上下求索。
陶行知曾區(qū)分不同層次的教育家，認為“政客的教育家”“書生的教育家”和“經(jīng)驗的教育家”均非“第一流的人物”，他欣賞并想成為的是“敢探未發(fā)明的新理”“敢入未開化的邊疆”式的教育家，他們不怕苦、不怕難、不怕死，立志發(fā)現(xiàn)一個個“教育的奧妙新理”，但凡還“有一個未受教育的人民”，便會自責自己沒有盡到責任。教育家因所處的時代背景、社會境遇、具體崗位等不同，對教育和育人的具體思考與實踐會有所不同，但對教育價值的堅守和育人智慧的探索卻是一致的。新時代人民教育家衛(wèi)興華執(zhí)著地追求經(jīng)濟學真理，“不唯上、不唯書、不唯風、不唯眾”，被稱為“經(jīng)濟學理論的清道夫”。他教育學生要替群眾說話，關(guān)心弱勢群體。即使耄耋之年，病痛纏身，他依然堅持與學生探討問題。高銘暄將“教育乃我之事業(yè)，科學乃我之生命”作為人生信條，成為新中國刑法學的主要奠基者和開拓者。他創(chuàng)造性地總結(jié)出“三嚴”“四能”“五結(jié)合”的人才培養(yǎng)之道，成為學生衷心愛戴的老師，為他們注入不斷前行的精神力量。這些教育家，無一不生動體現(xiàn)了“勤學篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度”和“啟智潤心、因材施教的育人智慧”。
中國特色教育家精神的養(yǎng)成是教育工作者個人努力與中國文化傳統(tǒng)、時代境遇共同造就的結(jié)果。如今，世界面臨百年未有之大變局，我國邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，廣大教育工作者應(yīng)以教育家精神為引領(lǐng)，以教育家為榜樣，勇?lián)鷩邑熑魏秃氲朗姑杂X錘煉道德品質(zhì)、塑造理想人格，以教育為志業(yè)，不斷增進育人智慧，為培育堪當民族復興大任的時代新人、建設(shè)中國特色社會主義強國和推進人類文明進步貢獻力量。
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作者丨方金奇（華東師范大學黨委教師工作部副部長）
來源丨光明日報
編審丨戴琪
