今年是梁漱溟誕辰130周年。1938年1月1日，梁漱溟以國(guó)防參議會(huì)成員的身份抵達(dá)西安視察防務(wù)。1月7日，到達(dá)延安。梁漱溟在延安拜訪毛澤東，可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代思想史乃至政治史上的一次大事件。
第一問(wèn)：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的前途——
梁漱溟與毛澤東本是舊識(shí)。梁漱溟本名梁煥鼎，他的族兄梁煥奎與毛澤東的老師、岳父楊昌濟(jì)是知交友人，楊昌濟(jì)又與梁漱溟是北大同事。1918年間，梁漱溟曾多次在楊昌濟(jì)家中見過(guò)這位湖南高個(gè)青年。
20年后，毛澤東已是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，但他將梁漱溟看作一位暌違多年的舊友。梁漱溟則感嘆，毛澤東不落俗套，沒(méi)有矯飾，從容，自然而親切。“彼此雖有爭(zhēng)辯，而心里沒(méi)有不舒服之感。大致每次都可以讓你很舒服地回去。”可見，故人相見，于理論和意志上相互激發(fā)，雙方興致都很高昂、融洽。
這次會(huì)面，梁漱溟與毛澤東一共有六次長(zhǎng)談。毛澤東習(xí)慣白天休息、晚上工作，因而談話都安排在晚上。第一次談話開始于傍晚六點(diǎn)，至第二天凌晨結(jié)束，談話的主題是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的前途。
梁漱溟相信從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講中國(guó)必定戰(zhàn)勝日本，但短期內(nèi)中國(guó)的前途令人深感悲觀。悲觀的原因在于，一是國(guó)民黨官僚系統(tǒng)的腐敗無(wú)能，二是國(guó)民黨軍隊(duì)面對(duì)侵略的節(jié)節(jié)敗退，三是國(guó)民黨給不出一條帶領(lǐng)中國(guó)走向抗戰(zhàn)勝利的道路。
毛澤東則斬釘截鐵地說(shuō)：“中國(guó)的前途大可不必悲觀，應(yīng)該非常樂(lè)觀！最終中國(guó)必勝，日本必?cái)。荒苁沁@個(gè)結(jié)局，別的可能沒(méi)有！”之后，周密分析敵、我、友三方的力量對(duì)比，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，強(qiáng)弱的轉(zhuǎn)化，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的階段，一步步論戰(zhàn)中國(guó)必勝、日本必?cái) ?/span>
全面抗戰(zhàn)之初舉國(guó)都對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)走向感到迷惘，而偏居西北的毛澤東居然給出了有說(shuō)服力并且后來(lái)證明完全正確的預(yù)見。這不僅給予梁漱溟信心，還使他真正開始認(rèn)識(shí)與理解共產(chǎn)黨，開始意識(shí)到共產(chǎn)黨和毛澤東所走的這條道路是中國(guó)前途所在。
第二問(wèn)：社會(huì)改造的前途——
梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)階級(jí)分化或階級(jí)對(duì)立不明顯。傳統(tǒng)社會(huì)也不是階級(jí)社會(huì)，而是倫理本位的社會(huì)。區(qū)分人的身份的并不是階級(jí)，而是職業(yè)，即社會(huì)分工。傳統(tǒng)中國(guó)大部分地方是鄉(xiāng)村，大部分人是農(nóng)民；傳統(tǒng)中國(guó)的主要社會(huì)形態(tài)是宗族主導(dǎo)，鄉(xiāng)土精英通過(guò)倫理道德和鄉(xiāng)土習(xí)慣等實(shí)行自治。“這是一種溫情脈脈而非充滿階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)聚性小共同體。”近代以來(lái)中國(guó)的潰敗和危機(jī)實(shí)質(zhì)就是這一社會(huì)的解體，而未來(lái)的社會(huì)建設(shè)應(yīng)是重建這一形態(tài)的社會(huì)。
毛澤東提出了針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)就是階級(jí)嚴(yán)重分化的社會(huì)，最突出和根源性的沖突就是地主和農(nóng)民（主要是佃農(nóng)）的對(duì)立。土地兼并、主佃沖突、兩極分化是傳統(tǒng)中國(guó)治亂循環(huán)以及近代中國(guó)落后于西方的根源。傳統(tǒng)中國(guó)的根本問(wèn)題是土地問(wèn)題和階級(jí)問(wèn)題，建設(shè)新中國(guó)必須從解決階級(jí)問(wèn)題入手。
梁漱溟與毛澤東的分歧本身是由于救國(guó)思路不同、理論范式不同，但在表面的對(duì)立之下，又有一些深刻的共識(shí)。比如，梁漱溟畢生反對(duì)拿來(lái)主義，堅(jiān)持以中國(guó)“土產(chǎn)”的理論解釋中國(guó)。毛澤東也反對(duì)教條主義，提出要活的馬克思主義，不要不顧各國(guó)事實(shí)，死背教條的馬克思主義。
又如，無(wú)論是鄉(xiāng)土社會(huì)和諧論，還是階級(jí)沖突論，都是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)認(rèn)識(shí)國(guó)家，強(qiáng)調(diào)社會(huì)建構(gòu)是上層國(guó)家建構(gòu)的前提，新中國(guó)的建設(shè)需要基于社會(huì)層面的建設(shè)和改造。寫于延安時(shí)期的《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》和《愚公移山》，所提出的構(gòu)成社會(huì)存在基礎(chǔ)的恰恰是一種中國(guó)式的剛健質(zhì)樸，以犧牲小我、奉獻(xiàn)大我為追求的道德觀，是對(duì)傳統(tǒng)道德和文化的揚(yáng)棄與升華。
第三問(wèn)：社會(huì)主義在中國(guó)的前途——
對(duì)于何為中國(guó)社會(huì)、如何建設(shè)新的中國(guó)社會(huì)這一問(wèn)題，梁漱溟與毛澤東在兩個(gè)徹夜中往復(fù)交流，增進(jìn)了對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。多年后，梁漱溟回想起那場(chǎng)爭(zhēng)論，使他終生難忘的是“毛澤東的政治家的風(fēng)貌和氣度”。他穿著一件皮袍子，有時(shí)踱步，有時(shí)坐下，有時(shí)在床上一躺，十分輕松自如，從容不迫。他不動(dòng)氣，不強(qiáng)辯，說(shuō)話幽默，常有出人意料的妙語(yǔ)。明明是各不相讓的爭(zhēng)論，卻使你心情舒坦，如老友交談。“他送我出門時(shí)，天已大亮。我還記得他最后說(shuō)：梁先生是有心之人，我們今天的爭(zhēng)論不必先做結(jié)論，姑且存留聽下回分解吧。”
除了與毛澤東的會(huì)面，梁漱溟還參觀了陜甘寧邊區(qū)政府、黨部、機(jī)關(guān)、學(xué)校，考察了邊區(qū)的土地改革、民主選舉制度，學(xué)生、婦女組織等。他對(duì)延安風(fēng)貌的印象有三：
一是自然條件的艱苦，“時(shí)當(dāng)嚴(yán)冬，奇冷難支，舉目所見，荒涼凄慘，人口稀少，地方窮苦，一望可知”。
二是活潑，“盡管處于極其艱苦窘迫的環(huán)境中，但是所有人精神都很昂揚(yáng)，氣象都很活潑，人沒(méi)有凄苦之相，所有人都喜歡學(xué)習(xí)，喜歡研究，且興致高昂，忙忙碌碌，在勞動(dòng)和學(xué)習(xí)中彼此激勵(lì)”，每個(gè)人身上都有著梁漱溟所欣賞的一種向上提振的心氣。
三是團(tuán)結(jié)，“各種民眾團(tuán)體包括農(nóng)會(huì)商會(huì)等，由階級(jí)性的組織變?yōu)槿裥越M織向全民開放，做到最大可能的團(tuán)結(jié)”。
這三問(wèn)，對(duì)梁漱溟而言，是通過(guò)問(wèn)法在后半生逐漸建立對(duì)中國(guó)新認(rèn)知的起點(diǎn)；對(duì)毛澤東來(lái)說(shuō)，也有助于他更進(jìn)一步認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題、進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。
閱讀原文
作者丨謝牧夫 張?chǎng)g（作者單位分別為上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所；華東師范大學(xué)歷史學(xué)系）
來(lái)源丨解放日?qǐng)?bào)
編輯丨王藍(lán)萱
編審丨戴琪
