在中國，教育學這門學科長期以來被視為“離根離土”的“舶來品”，帶有西方價值觀的深刻烙印。但有一個人和她所創(chuàng)建的教育學派改變了這一切，那就是教育學家葉瀾。
她建構(gòu)了中國原創(chuàng)性的“生命·實踐”教育學派——它扎根和成長于中國社會轉(zhuǎn)型與基礎(chǔ)教育改革的熱土，充滿實踐的泥土芳香和鮮活的生命氣息。它是對中國民族文化傳統(tǒng)的復(fù)歸和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，用“育生命自覺”的傳統(tǒng)教育智慧為中國教育奠定新的價值觀。它不僅在中國大地上展現(xiàn)出蓬勃的生命力，也走出國門向世界展現(xiàn)著中國教育學人的自我主張。
葉瀾曾說，“在我的教育學研究生涯中，最能打動我的兩個字是‘生命’，最讓我感到力量的詞是‘實踐’。”“生命”與“實踐”，這兩個關(guān)鍵詞也貫穿了她教育人生的始末。
學術(shù)檔案
葉瀾，1941年12月生于上海,1962年畢業(yè)于華東師范大學教育學系本科并留校任教，現(xiàn)任華東師范大學教育學終身教授。首創(chuàng)并主持“新基礎(chǔ)教育”研究與“生命·實踐”教育學派建設(shè)30余年。曾任華東師范大學副校長、國務(wù)院學位評議組教育學科組成員和召集人，兼任上海市社聯(lián)副主席、中國教育學會副會長等多項學術(shù)職務(wù)，現(xiàn)為教育部人文社會科學重點研究基地華東師范大學基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所名譽所長、“生命·實踐”教育學研究院名譽院長。代表作有《教育概論》《教育研究方法論初探》《“新基礎(chǔ)教育”論——關(guān)于當代中國學校變革的探究與認識》《回歸突破：“生命·實踐”教育學論綱》等。
學人雋語
我從自己的60年人生中，體驗著教育對于個人生命的獨特價值。知識、技能的習得、運用和發(fā)展是人生一輩子不能沒有，且是易見、易識和可變的，但教育，尤其是青少年時代所經(jīng)受的教育，對個人心靈、精神、氣質(zhì)的孕育，卻留在生命的深處，在需要的時候，它會喚醒內(nèi)在的力量，以一生的積累和獨特的姿態(tài)，去回應(yīng)所面臨的時代，去圓心中的夢。
每個人的生命深處，都有不同的歷史印痕，但只要是生命深處的歷史印痕，就會永遠活在自己今日的生命和行動之中。
——摘自《留在生命深處的歷史印痕》（《人民教育》，2009年第18期）
一直記著魯迅先生評劉半農(nóng)：雖淺，但淺的澄澈。我愿做清澈的溪，不做混濁的溝，從不故作深沉，也不模棱兩可。發(fā)表文章，不是為了表現(xiàn)自己多么博學，有才華，而是讓別人聽懂你的聲音，由此或能共鳴、補充、生發(fā)，或能指出問題、錯誤，甚至全盤推翻，都有意義。
——摘自《葉瀾教育思想文選》自序
我一直覺得自己很幸運，選擇了教育作為自己終身為之奮斗的事業(yè)，這是一個異常復(fù)雜艱巨、極具挑戰(zhàn)性的事業(yè)。我是一個喜歡迎風走路的人，喜歡挑戰(zhàn)性的問題和思路。在我追尋理想的過程中，時常橫亙著許多疑問、嘲諷甚至人為的阻礙。我一直以這樣的比喻激勵自己：教育的理想與境界仿佛是一座高山，在攀登者最初登山的時候，遭遇了許多的困惑、嘲諷和質(zhì)疑，聲音嘈雜刺耳，且不去管它，只管往上攀登，在攀登的過程中，這種不和諧的聲音可能會愈加密集，但攀登者只管往上走，集聚其全部的生命能量。愈往上走，那種聲音就愈聽不到了，等攀登者聽不到它的時候，他可能是到了山頂了。
——摘自《為“生命·實踐教育學派”的創(chuàng)建而努力——葉瀾教授訪談錄》（《教育研究》，2004年第2期）
【“新基礎(chǔ)教育”研究：一項“上天入地”的事業(yè)】
1941年，葉瀾出身于一個普通的小學教師家庭。她的小學便在父親任教的學校中度過。每天清晨走進校園，一聲聲撲面而來的“葉老師好”，每逢過年，畢業(yè)學生來家中看望父親的溫馨畫面，都讓她從小就萌生了基礎(chǔ)教育的情結(jié)，“那時我就覺得當老師很好，長大了我也要當老師。”高中畢業(yè)，葉瀾以第一志愿考入華東師范大學教育學系，因為在她看來，“要當好老師不懂教育學，就像要當好醫(yī)生不懂醫(yī)學一樣不可思議。”
1962年，大學畢業(yè)后的葉瀾以優(yōu)異的成績留校。最初的兩年需要去教學一線實踐，她被分配到華東師范大學附屬小學，擔任一個班的班主任并教語文。然而，葉瀾很快發(fā)現(xiàn)，自己所具備的專業(yè)理論知識在調(diào)皮的小學生們面前毫無用武之地。據(jù)她的回憶，這段不長的實踐經(jīng)歷讓她“‘重創(chuàng)’到幾近崩潰”，“因管不好課堂紀律而常常哭鼻子”，“有時教室的喧鬧聲會把路過的教導(dǎo)主任引進教室，坐鎮(zhèn)在教室的后面，才能讓我把一節(jié)課上下來”。這段親身體驗讓她對小學教師的艱辛有了一份理解與尊重，也讓她意識到教育理論與實踐之間的復(fù)雜關(guān)系。1974年，葉瀾主動請纓去西藏支教，因為參與西藏普及教育的教育調(diào)查，她也是“所有援藏教師里走的最多的人。”
1983年，葉瀾開設(shè)了本科課程“教育概論”。這在當時是一門新設(shè)的課程，沒有系統(tǒng)的教材，這為她思考并形成自己對于教育學基本問題的見解創(chuàng)造了條件。她以批判性的眼光反思了曾經(jīng)學過的教育學理論，認為原先的教育學理論中缺少“人”的意識和“人”的研究，從而忽視了個體能動性和個人生命實踐對于個體發(fā)展的重要意義。正如她所說，“教育學只研究怎樣把外部世界的知識教給學生，而不研究怎樣發(fā)展學生的內(nèi)在力量，我認為這是教育學必須補上的更為重要的另一半。”
1991年，葉瀾出版了第一本學術(shù)著作《教育概論》，對教育基本理論體系進行重新闡釋。從開篇關(guān)于“教育”的概念界定，到最后關(guān)于“教育的基本特征”之結(jié)語，都是她多年教學過程中批判性思考和綜合建構(gòu)的產(chǎn)物。這些耳目一新的觀點獲得了學界的廣泛認同。但葉瀾并不滿足于理論研究的“紙上談兵”。面對當時教育學科“上不著天、下不著地，漂浮于半空中的狀態(tài)”，她呼吁加強教育科學的“自我意識”，提出著名的“上天入地”論：理論研究要“上天”，理論只有深刻才有力量；實踐研究要“入地”，成果只有在應(yīng)用中才有旺盛的生命力。
始于1994年的“新基礎(chǔ)教育”研究便是這樣一項“上天入地”的事業(yè)。對葉瀾來說，“新基礎(chǔ)教育”研究并不是發(fā)明一種方法，用一個模式到實踐中去推廣，而是從學校和課堂的具體實際出發(fā)，像“老中醫(yī)”那樣“一個一個搭脈，只有把老師的脈搏搭清楚，方可開出藥方”。二十多年來，這樣帶著研究者生命溫度與“草根情結(jié)”的新基礎(chǔ)教育，貼地式深度介入全國10余省市200多所學校，將抽象而深刻的教育學理論內(nèi)化為上千教師、數(shù)十萬學生鮮活的生存方式。
這些數(shù)字的背后是高強度的忙碌與辛苦。華東師范大學教授李政濤曾這樣記錄葉瀾當時的工作日常：“連續(xù)三天的時間，除了睡覺、吃飯，幾乎沒有空隙，一直泡在學校和課堂里。上午連聽四節(jié)課，下午前半段評課研討，后半段與學校領(lǐng)導(dǎo)團隊和中層干部討論規(guī)劃，晚上與當?shù)亟逃珠_會總結(jié)近期進展。”在李政濤看來，葉瀾和她的新基礎(chǔ)教育“帶來了教育學者生存方式的改變，從思辨性書齋式轉(zhuǎn)變?yōu)椤咸烊氲亍降纳娣绞剑褜嵺`作為教育思想生發(fā)的根基。”
扎根于新基礎(chǔ)教育，葉瀾開創(chuàng)了“以身立學”的“生命·實踐”教育學派——這是新中國成立以來首個以學校轉(zhuǎn)型性變革實踐研究為基石，以理論與實踐交互構(gòu)建為特征的教育學派。在其標志性著作《回歸突破：“生命·實踐”教育學論綱》中，葉瀾這樣動情地寫道：“如果讓我用一句話來表達‘生命·實踐’教育學是怎樣一種品性的教育學，我會這樣說：‘生命·實踐’教育學是屬人的、為人的、具有人的生命氣息和實踐泥土芳香的教育學。”
【“教天地人事，育生命自覺”：“教育”的中國式表達】
作為中國原創(chuàng)的教育學理論，“生命·實踐”教育學派具有厚重的中國傳統(tǒng)文化底色。這源自于葉瀾對近代中國教育的反思——那是世紀之交，她承擔了“二十世紀中國社會科學·教育學卷”百年發(fā)展反思回顧的課題研究。在查閱大量資料后她得出結(jié)論：中國教育學百年發(fā)展存在的基本問題是“兩個依賴”：依賴國外教育學，依賴其他學科。“中國教育學已經(jīng)這樣過了一百年，難道還要再如此過一百年嗎？”“中國教育學有沒有自己的研究領(lǐng)地與個性？”她不斷自問中國教育學發(fā)展的問題。2001年，她發(fā)表《世紀初中國教育理論發(fā)展的斷想》一文，提出要形成中國自己的教育學。“問題是中國的，資源是中國的，是中國學者的研究，是中國實踐與文化滋養(yǎng)的產(chǎn)物。”這些對“中國”的理解，使她堅定要創(chuàng)建中國自己的教育學派。
“教天地人事，育生命自覺”，這是葉瀾對“教育是什么”所作出的中國式表達。中國文化傳統(tǒng)的核心內(nèi)容就是以天地之道為大道，言明人間世事所必須遵守之理。“天地”可以理解為自然科學，也可以理解為廣闊的宇宙世界；“人事”指社會科學，包括人類文明的所有財富。“育生命自覺”是教育中指向內(nèi)在自我意識發(fā)展的重要使命。這些都是中國教育傳統(tǒng)的精華與智慧。但受到西方教育思想的影響，知識越來越成為學習的顯性目標和可測量的標準，而中國傳統(tǒng)教育的育人價值卻被淡化，學校往往記住了學科之“教”的任 務(wù)，卻丟掉了“育”的使命。在葉瀾看來，當代中國教育對人的生命關(guān)懷，最終須聚焦到個體“生命自覺”之形成，以此來改變中國近代教育將學科教學與人的精神世界、人格培養(yǎng)割裂的基本格局，將分化了的學科化的“天地”與“人事”之教學，再次貫通到“成人”這個教育主題上。
在葉瀾看來，儒家教育傳統(tǒng)中的智慧之一便是通過日常將高遠的目標內(nèi)化到每人每天的生命實踐之中。而“教天地人事，育生命自覺”這一教育理念的實現(xiàn)，也需要“日常教學中春風化雨式的跬步之功”。為此，她提出了“讓課堂煥發(fā)出生命活力”的教學改革目標。她希望打造這樣一個課堂，師生不只是在其中教和學，他們還在感受生命的涌動和成長，學生能夠獲得多方面的滿足和發(fā)展，教師的勞動也能夠閃現(xiàn)出創(chuàng)造的光輝和人性的魅力。她覺得教師不應(yīng)該將自己僅僅定位于“知識的傳遞者”，乃至辛苦的“搬運工”，而應(yīng)被視為學校生活、教育世界的創(chuàng)造者角色，因為“教師在學生面前呈現(xiàn)的是其全部的人格，而不只是‘專業(yè)’”。在她看來，學校不應(yīng)該是冷冰冰的“大工廠”，而是師生開展教育活動的“生命場”。從“塑造人”轉(zhuǎn)化為“成就人”，從“大工廠”轉(zhuǎn)化為“生命場”，這是她期望達到的學校變革。
葉瀾曾說，創(chuàng)建“生命·實踐”教育學派的目的，就是要在“世界舞臺上發(fā)出中國教育學者的聲音。” 2018年，《回歸突破》面向世界發(fā)行英文版，這標志著中國教育學開始走向世界，而不是只從西方“引進”。“‘新基礎(chǔ)教育’學校變革實踐顛覆了西方對中國教育的刻板印象，中國地方學校在主動創(chuàng)造方面積累了值得西方學習的獨特經(jīng)驗；與這樣的學校實踐相關(guān)的教育思想，同樣顛覆了西方對中國教育研究的刻板印象。”英文版序言作者、加拿大多倫多大學康納利教授這樣說。
【讀文字之書，也讀無字的生活與自然之書】
最近這幾年，雖然不慎大摔了一跤，但葉瀾卻說自己“老而彌堅”，“當然不是指骨頭堅硬，而是信念、理想更堅定，沒有人可以隨便把這些推倒，我有自己的定力。”“我做不到孔子的“誨人不倦”，但基本上可以做到‘學而不厭’。知不足而后學，學而不厭，常學常新。”傳統(tǒng)文化的相關(guān)書籍是葉瀾的案頭新寵，藝術(shù)、國畫、音樂，她都廣泛涉獵，對她而言讀書不為寫文章，而是為了將自己再次打開。在她看來，從事教育學研究最大的好處在于，讓她感覺自己永遠學不夠，時時處在一種渴望學習的狀態(tài)。“教育是這樣一項事業(yè)，你要作為一個教育者，你一定要使自己變得更美好，然后你努力地使學生通過你的教育變得更美好，這都是我的價值和目標追求，這就是我為什么講‘生命·實踐’的原因。”
葉瀾曾經(jīng)說，“我的人生讀的就是兩類書：第一類是無字的生活與自然之書，第二類是文字之書。”她為自己的隨筆集取名為“俯仰間會晤”，天地人事、有字無字，生命中的任何點滴日常都能夠成為葉瀾沉思和感悟的對象。她在《梧桐知秋》里為“枝頭掛著幾片殘葉……挺立著，等著寒冬的敲打”的梧桐而感動；在《草花馬蘭頭》里為馬蘭頭的開花而驚喜：“十二片菊花似得淺雪青色的花瓣，圍繞著粉綠的花托上淡黃細膩的花蕊，這種和美的色調(diào)，猶如大家閨秀”；在《感謝蘆花》里贊美蘆花的“素雅和獨立”，“即使生長在叢中，也不牽扯，更不依附什么而上、而立”……或許也正是這樣充滿詩意的生活方式，孕育了葉瀾“教天地人事，育生命自覺”這樣富有生命氣息的教育學理論。
為了和自然朝夕相處，葉瀾還親手打造了一個30平米的小花園，并取了一個雅致的名字：“紫園”——“紫”不僅呼應(yīng)了園內(nèi)花開三度的紫藤，也有“此園系我心”之意。她在散文《紫園花事》中寫道，與園內(nèi)的花草樹木一切經(jīng)歷“初醒的春、蓬勃的夏、溫醇的秋、漸寂的冬”，它們都“用自己無聲的生命語言在告訴我，天地與人相通，必須通過這些看起來極普通，乃至被蔑視的，實際上卻是集天地之精華的草木來實現(xiàn)”。這片生機勃勃的植物世界讓她感受到生命的堅韌與頑強，使她的心靈世界得到活力滋養(yǎng)。“天地萬物千姿百態(tài)、生生不息，我的生命與許多生命相遇，生活越來越樂觀。”
這個葉瀾悉心守護的“紫園”很像她一輩子教育學生涯的縮影。正如她所說：“教育學是研究造就人生命自覺的教育實踐的學問，是一門充滿希望、為了希望、創(chuàng)生希望的學問。我愿研究如何讓人間每一朵生命之花綻放出自覺獨特燦爛的學問而努力終生，并與所有的同行者共享生命成長的尊嚴與快樂，共享教育學研究特有的豐富與魅力。”
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記者丨陳瑜
來源丨文匯報
編輯丨王越月
編審丨戴琪
