“民齊者強(qiáng)”是什么意思？
“民齊者強(qiáng)”，出自《荀子·議兵》，這句名言古訓(xùn)在習(xí)近平總書記《上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十四次會(huì)議上的講話》等文獻(xiàn)中多次被引用。
先秦儒家一直有“重民”的傳統(tǒng)，其中最為今人熟悉的就是孔子的“為政以德”（《論語(yǔ)·為政》）以及孟子的“民貴君輕”（《孟子·盡心》）。荀子在孔孟思想的基礎(chǔ)上更提倡“法治”，荀子政治理念的核心便是服務(wù)廣大人民群眾的主要利益，并以此進(jìn)行官員的選拔與考核。
荀子所處的戰(zhàn)國(guó)末年，作為傳承周代禮樂(lè)制度的山東六國(guó)，在秦國(guó)的軍事威脅下，面臨著對(duì)“法家”制度的消化，以及是否繼續(xù)堅(jiān)守西周文化的歷史傳統(tǒng)等問(wèn)題。所以，當(dāng)荀子親自到秦國(guó)境內(nèi)，一睹因徹底施行崇尚功利的“法家”學(xué)說(shuō)而呈現(xiàn)一片繁榮強(qiáng)大的社會(huì)面貌時(shí)，荀子沒(méi)有選擇回避秦國(guó)新興體制對(duì)于周代禮樂(lè)制度的現(xiàn)實(shí)沖擊，而是積極從中尋求秦國(guó)強(qiáng)大的內(nèi)在原因，并最終在對(duì)比“法家”與“禮樂(lè)”的優(yōu)劣后，提出了一套兼具歷史文化傳承和新興政治體制的政治治理觀念。這一后人常說(shuō)的“隆禮重法”觀念不僅延續(xù)了以親情作為社會(huì)人倫基本紐帶的周代傳統(tǒng)，又融入了“賢能政治”與“法治”的全新行政管理體系。
荀子認(rèn)為，政治的核心價(jià)值在于滿足社會(huì)主要財(cái)富生產(chǎn)者的共同利益的同時(shí)，還需要讓人們意識(shí)并嚴(yán)格遵循“父”“子”“兄”“弟”這一基本親緣人倫關(guān)系。如此一來(lái)，荀子所說(shuō)的“禮”“法”既不只是維護(hù)少部分人的利益也不會(huì)無(wú)視基本的親情紐帶，而是變成了一個(gè)以家庭為最小社會(huì)生產(chǎn)單位，在重視親情基礎(chǔ)上激發(fā)家庭的財(cái)富創(chuàng)造能力，并維護(hù)這些家庭單位共同價(jià)值訴求的良好秩序規(guī)范。荀子將這些家庭單位的共同特征界定為有“分”且有“義”的“群”，并將這一秩序規(guī)范的基本功效界定為“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。
不難看出，經(jīng)過(guò)荀子改造后的“禮”與“法”一樣具有了廣大社會(huì)基礎(chǔ)，也同時(shí)保證了社會(huì)良性發(fā)展所需要的基本親情倫理關(guān)系。不僅如此，為了進(jìn)一步穩(wěn)固親情紐帶，并確保生產(chǎn)者的相應(yīng)所得，荀子還設(shè)定了“德位相稱”的政治實(shí)施原則。正如荀子所說(shuō)，“使欲必不窮于物，物必不屈于欲”（《禮論》），欲望不僅創(chuàng)造了財(cái)富，也需要相應(yīng)的財(cái)富滿足欲望，那么這個(gè)“滿足”的標(biāo)準(zhǔn)何在？如果說(shuō)“位”代表了社會(huì)的地位與相應(yīng)的財(cái)富，那么取得這些內(nèi)容的“標(biāo)準(zhǔn)”就在于“德”。不過(guò)，荀子所說(shuō)的“德”并非后人理解的單純情感上“愛(ài)人”的道德，而是與“群”的內(nèi)容一一對(duì)應(yīng)。首先，既然“群”是以家庭中的血緣親屬關(guān)系為基礎(chǔ)，因此“德”就必須維護(hù)家庭的“長(zhǎng)幼尊卑”，也就意味著“愛(ài)人”的行為要受制于特定的家庭角色，并維護(hù)家庭倫理關(guān)系的和諧。其次，“群”還指向了構(gòu)成社會(huì)的其他眾多家庭單位，因此“德”還意味著同時(shí)處理不同家庭單位的爭(zhēng)端并使之恢復(fù)和諧的能力。
實(shí)際上，荀子的“德位相稱”不僅解決了“個(gè)人”“家庭”“社會(huì)財(cái)富”之間的生產(chǎn)與匹配問(wèn)題，還為社會(huì)、國(guó)家提供了穩(wěn)定的秩序關(guān)系。因?yàn)檐髯拥摹暗隆痹诠差I(lǐng)域不僅具有“愛(ài)人”“利他”的品質(zhì)，而且還因?yàn)椤暗隆钡牟町惻c“稱”的匹配，確保了處于不同“位”之上的官僚具有公眾推舉、監(jiān)督、罷免的良性選拔機(jī)制。相較于“法家”那種高效但又自利的公私矛盾，荀子的“禮”無(wú)疑是社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的長(zhǎng)久之計(jì)。換句話說(shuō)，荀子的“民齊者強(qiáng)”較之孔孟的“民本”思想，切實(shí)將“民”的利益作為政治秩序的首要關(guān)切，并以維護(hù)這一利益作為最終目的。如此，民之“齊”與國(guó)之“強(qiáng)”便會(huì)水到渠成。
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作者丨方達(dá)（作者單位：華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心）
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編輯丨王越月
編審丨戴琪
