賡續歷史文脈 譜寫當代華章
在實踐創造中進行文化創造，在歷史進步中實現文化進步，需要構建起“民族的、科學的、大眾的”新型文化體系，使人民大眾成為文化的主人；需要在“人類知識的總和”中汲取優秀思想文化資源，進而構筑中國精神、中國價值
日前，中共中央政治局就開辟馬克思主義中國化時代化新境界進行集體學習。習近平總書記指出，馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優秀傳統文化這個根脈。“理論創新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯誤?！?/span>
“無民族性無世界”
中華文明源遠流長、生生不息，中華文化的主體性具有深厚的文明基礎。在中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會主義，鞏固了中華文化的主體性，推進了馬克思主義中國化時代化。
我們黨在探尋真理、接受和傳播馬克思主義的過程中，對中華文化顯現出強烈的責任擔當。李大釗認為，“東西文明互有長短，不宜妄為軒輊于其間”；毛澤東指出，“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內，要占個半壁的地位”；瞿秋白強調，“無民族性無世界”。
同時，他們也承認文明具有時代性差異。在批判傳統文化落后一面的同時，主張吸收民主與科學的精神，進一步發展中華文明。李大釗指出：“顧吾人深信吾民族可以復活，可以于世界文明為第二次之大貢獻。”
進一步來看，中華優秀傳統文化是馬克思主義傳播的重要文化基礎。
早期馬克思主義宣傳者朱執信用天下為公的大同思想，解說共產主義理想；李大釗用“民彝”概括中國傳統民本思想，導向人民創造歷史的觀念。
毛澤東通過王陽明的“知行合一”、王夫之的“行先知后”，一步步走向唯物主義；周恩來基于老子的道法自然觀平衡進化論，為自己走向唯物史觀創造了條件；蔡和森從墨子的組織和實踐中體會列寧的無產階級專政理論。
可見，中華優秀傳統文化作為重要的思想資源，與科學社會主義的價值觀具有高度契合性。這極大地促進了馬克思主義在中國的傳播與運用。
更具有主體創造精神
馬克思主義在中國的傳播、運用，還面臨一個文化的融合和創新問題。主張中西文化的融合和創新，是馬克思主義中國化時代化的一個重要前提。
馬克思主義基于對歐洲資本主義的現實批判，吸收古希臘以來的歐洲文化成果和古典哲學、政治經濟學、空想社會主義思想，可以說是歐洲文化和精神的時代精華。
列寧主義的誕生特別是俄國十月革命的勝利，加速了馬克思主義在中國的傳播。李大釗把俄國十月革命看作“第三新文明”的崛起，毛澤東則將其比喻為“一枝新文化的小花，發現在北冰洋岸的俄羅斯”。
我們黨對馬克思主義中國化時代化的認識及其實踐，經歷了一個曲折過程。用毛澤東的話來說，主觀主義尤其是教條主義者，不注重研究現狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應用，是極壞的作風。在這里，他批評了不懂中國歷史、忘記了自己的祖宗、“言必稱希臘”的態度。
1938年，毛澤東進一步提出馬克思主義中國化的重要命題。一方面，馬克思主義必須和中國的特點相結合；另一方面，馬克思主義要“通過一定的民族形式才能實現”。毛澤東認為，“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的”。
毛澤東在運用馬克思主義指導中國革命的實踐中，既注重與中國的具體特點相結合，又以富有中國特色的“實事求是”“群眾路線”“新民主主義”等新概念進行理論闡述，使馬克思主義有了中國形式、中國氣派?！皬倪@時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了?！?/span>
新時代新征程上，在實踐創造中進行文化創造，在歷史進步中實現文化進步，需要基于馬克思主義的指導，構建起“民族的、科學的、大眾的”新型文化體系，打破傳統上中國文化主要靠精英推動的模式，使人民大眾成為文化的主人；需要在“人類知識的總和”中汲取優秀思想文化資源來創新和發展黨的理論，進而構筑中國精神、中國價值，為世界文明貢獻中國方案、中國智慧。
這有力地揭示出中華民族精神的根本動力和源泉，意味著中國文化的發展走出近代以來對西方文化的“刺激—反應”歷史階段，更具有主體創造精神，更具有全球視野與世界胸懷。
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作者丨趙靜 丁曉強（作者單位分別為上海大學馬克思主義學院、華東師范大學馬克思主義學院）
來源丨解放日報
題圖來源丨新華社
編輯丨王越月
編審丨戴琪
