【引言】
從“何以中國(guó)”到“何以現(xiàn)代”，中華文化始終在傳承與創(chuàng)新的交織中不斷發(fā)展。
2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)講話中，首次提出將“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。當(dāng)馬克思主義的真理力量與中華文化根脈深度交融時(shí)，“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”論斷的提出，便成為中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的又一里程碑。
怎樣在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中鍛造出屬于新時(shí)代的文化自覺(jué)與文化自信？對(duì)此，本報(bào)記者采訪了相關(guān)專家學(xué)者，從不同角度解讀“第二個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新內(nèi)涵。
訪談嘉賓
陳衛(wèi)平 華東師范大學(xué)哲學(xué)系暨中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所教授
鐘俊平 北京信息科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師
崔誠(chéng)亮 浙江水利水電學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授
史 蘇 中共黑龍江省委黨校科研處四級(jí)調(diào)研員
記者：“第二個(gè)結(jié)合”重要論斷的提出，具有怎樣的創(chuàng)新意義？對(duì)此，如何來(lái)認(rèn)識(shí)理解？
陳衛(wèi)平：習(xí)近平總書記明確指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”。
改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問(wèn)題一直為思想理論界所關(guān)注。“第二個(gè)結(jié)合”既是馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因，又是馬克思主義真理之樹(shù)扎根中華文化沃土而根深葉茂，進(jìn)而推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是傳統(tǒng)文化命脈的賡續(xù)。“第二個(gè)結(jié)合”也是馬克思主義開(kāi)放性和中華文明包容性的融合，因而會(huì)更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。總之，“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)關(guān)于馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問(wèn)題作了總結(jié)，無(wú)疑具有思想解放的意義。
“第二個(gè)結(jié)合”作為又一次思想解放，表現(xiàn)為對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的規(guī)律性認(rèn)識(shí)至少增添了兩方面的新內(nèi)容。
首先，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路方面，“第二個(gè)結(jié)合”讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了社會(huì)主義道路的文化根基。“第二個(gè)結(jié)合”以中華文化多重元素塑造的中華文明五大突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性為道路奠定了堅(jiān)實(shí)的文化根基。
其次，在社會(huì)主義文明方面，“第二個(gè)結(jié)合”以推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為使命。它賡續(xù)傳統(tǒng)又更新傳統(tǒng)，意味著在更高歷史階段對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)歸，同時(shí)也正在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其中不僅是歷史的資源性存在，更是當(dāng)代的價(jià)值性存在。
記者：中國(guó)共產(chǎn)黨正確處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的實(shí)踐探索經(jīng)歷了怎樣的歷史進(jìn)程？
鐘俊平：自馬克思主義傳入中國(guó)起，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了與“全盤西化”“實(shí)用主義”“文化復(fù)古主義”“文化虛無(wú)主義”等思潮的交鋒，不斷形成了正確處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的理論認(rèn)識(shí)。
新民主主義革命時(shí)期的“理論萌芽”。一是明確“中國(guó)實(shí)際”包含民族特點(diǎn)，即民族文化傳統(tǒng)。毛澤東指出，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處”，這里的民族特點(diǎn)、民族形式無(wú)疑是由民族傳統(tǒng)、民族文化所塑造的。二是正確認(rèn)識(shí)“中國(guó)歷史”和承繼“中國(guó)文化遺產(chǎn)”的重要意義。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”三是運(yùn)用馬克思主義的方法批判總結(jié)傳統(tǒng)文化。毛澤東在《論新階段》中指出，中國(guó)共產(chǎn)黨的任務(wù)之一是學(xué)習(xí)本國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)，“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，尊重歷史的辯證法的發(fā)展。四是進(jìn)行理論性創(chuàng)造和創(chuàng)造新文化。毛澤東在《新民主主義論》中明確提出，要建設(shè)一個(gè)“被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”，即建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化綱領(lǐng)。
社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的“繼續(xù)探索”。一是運(yùn)用矛盾觀點(diǎn)來(lái)明確了文化建設(shè)政策的制定依據(jù)和要求，提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，積極地進(jìn)行對(duì)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)的整理和傳播工作，使群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間的文藝形式更加完善，內(nèi)容更加豐富。二是從共性和個(gè)性的辯證關(guān)系中強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的民族性。毛澤東在《同音樂(lè)工作者的談話》中提到，藝術(shù)創(chuàng)作“總要有民族特色，要有自己的特殊風(fēng)格，獨(dú)樹(shù)一幟”，批評(píng)了藝術(shù)上的“全盤西化”，“中國(guó)人還是要以自己的東西為主”，不能完全照搬外國(guó)，失去自己的創(chuàng)造和民族主體性。
改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的“創(chuàng)新探索”。鄧小平重申要實(shí)事求是地對(duì)待馬克思主義和毛澤東思想，重新肯定傳統(tǒng)文化的價(jià)值，主張用歷史的、階級(jí)的、辯證的方法，“劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限……實(shí)事求是地肯定應(yīng)當(dāng)肯定的東西，否定應(yīng)當(dāng)否定的東西”。江澤民強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義要做到“兩個(gè)堅(jiān)定不移和毫不含糊”，指明建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化淵源于中華民族五千年文明史；主張對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”。胡錦濤以馬克思主義為指導(dǎo)推動(dòng)理論創(chuàng)新，以中華文化為根基培育民族精神；加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代應(yīng)用，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。
中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的“理論升華”。在“兩個(gè)大局”背景下，習(xí)近平總書記更加重視主動(dòng)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷，強(qiáng)調(diào)“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈”。一是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信。二是明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的“文化根基”和“成功法寶”。三是提出“第二個(gè)結(jié)合”并闡明結(jié)合的具體要求。
記者：2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。”如何理解“第二個(gè)結(jié)合”與中華民族文化主體性的鞏固之間的關(guān)系？
崔誠(chéng)亮：“第二個(gè)結(jié)合”與中華民族文化主體性的鞏固之間存在著緊密的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
一方面，“第二個(gè)結(jié)合”為中華民族文化主體性的鞏固提供了科學(xué)指引。
“第二個(gè)結(jié)合”夯實(shí)了中華民族文化主體性的理論根基。“第二個(gè)結(jié)合”突破了傳統(tǒng)理論創(chuàng)新的單向度模式，構(gòu)建起“雙向激活”的動(dòng)態(tài)發(fā)展機(jī)制。它不是簡(jiǎn)單的理論移植，也不是機(jī)械的文化拼接，而是在馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了“基因重組式”的理論飛躍。這種創(chuàng)新既保持了馬克思主義的科學(xué)性內(nèi)核，又賦予其鮮明的民族文化特質(zhì)，使馬克思主義獲得了“中國(guó)表達(dá)”的話語(yǔ)體系。
“第二個(gè)結(jié)合”拓寬了中華民族文化主體性的實(shí)踐路徑。“第二個(gè)結(jié)合”深化了對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，筑牢了中國(guó)道路的主體性根基，激發(fā)了中國(guó)人民的主體性自覺(jué)，鞏固了中華文化的主體性張力，為中華民族文化主體性的鞏固提供實(shí)踐支撐。
“第二個(gè)結(jié)合”豐富了中華民族文化主體性的精神內(nèi)核。“第二個(gè)結(jié)合”使馬克思主義的真理力量與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量相互交融，形成了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新文化，豐富了文化主體性的精神內(nèi)核，為中華民族文化主體性的鞏固提供了強(qiáng)大的精神偉力。
另一方面，中華民族文化主體性的鞏固為“第二個(gè)結(jié)合”提供了內(nèi)在支撐。
中華民族文化主體性的鞏固增強(qiáng)了“第二個(gè)結(jié)合”的文化自信。習(xí)近平總書記指出，“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性”。中華民族文化主體性的鞏固進(jìn)一步增強(qiáng)了民族文化自信，使我們更加堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心。
中華民族文化主體性的鞏固激發(fā)了“第二個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新活力。中華民族文化主體性的鞏固促進(jìn)了不同文化之間的交流與融合，為“第二個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造良好文化環(huán)境。在全球化的時(shí)代背景下，我們以開(kāi)放包容的心態(tài)，積極吸收借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀文化成果，推動(dòng)中華文化與世界文化的交流與融合。
中華民族文化主體性的鞏固促進(jìn)了“第二個(gè)結(jié)合”的深入發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、道德理念、人文精神等，這些都是“第二個(gè)結(jié)合”的重要思想源泉。中華民族文化主體性的鞏固使我們更科學(xué)地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”在實(shí)踐中不斷取得新成效。
記者：當(dāng)前，如何運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作高質(zhì)量發(fā)展？
史蘇：運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作高質(zhì)量發(fā)展，是完善大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局的務(wù)實(shí)之舉，這也是文化認(rèn)同作用于政治認(rèn)同的理念飛躍。
注重文化建設(shè)，以文化人、以文聚人，是統(tǒng)一戰(zhàn)線的優(yōu)良傳統(tǒng)和顯著優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線在長(zhǎng)期的探索實(shí)踐中形成了一批文化建設(shè)的理論成果和實(shí)踐成果，積累了寶貴的精神財(cái)富，應(yīng)進(jìn)一步深入研究挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的統(tǒng)戰(zhàn)理念及其新時(shí)代內(nèi)涵，以文化的力量和魅力，引導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上始終同以習(xí)近平同志為核心的中共中央保持高度一致，形成推動(dòng)統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)的強(qiáng)大合力。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，對(duì)于思想政治引領(lǐng)工作而言，文化的力量是最基本、最深沉、最持久的力量。面向新時(shí)代新征程，以文化賦能思想政治，引領(lǐng)主責(zé)主業(yè)。針對(duì)不同領(lǐng)域、不同類型的統(tǒng)一戰(zhàn)線成員實(shí)際，以文化賦能理論學(xué)習(xí)、教育培訓(xùn)、參政履職、自身建設(shè)等方方面面，不斷凝聚共識(shí)、凝聚智慧、凝聚力量。
統(tǒng)一戰(zhàn)線是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的重要實(shí)踐場(chǎng)域，應(yīng)按照有形、有感、有效的標(biāo)準(zhǔn)，依托統(tǒng)一戰(zhàn)線現(xiàn)有的文史場(chǎng)館，建設(shè)并用好一批統(tǒng)戰(zhàn)文化載體，設(shè)置統(tǒng)戰(zhàn)文化標(biāo)識(shí)，提高統(tǒng)戰(zhàn)文化的可視度和影響力，充分發(fā)揮凝心聚力的政治功能，把統(tǒng)戰(zhàn)文化宣傳擴(kuò)散到更大的范圍，擴(kuò)大統(tǒng)一戰(zhàn)線的影響力。
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記者丨鮑家樹(shù)
來(lái)源丨團(tuán)結(jié)報(bào)
編輯丨王越月
編審丨戴琪
