編者按
中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。習(xí)近平總書(shū)記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在文明傳承、時(shí)代進(jìn)步和世界發(fā)展的大視野中進(jìn)行觀照，強(qiáng)調(diào)“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”，提出“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的要求。
甲辰龍年元宵節(jié)，來(lái)自福建省三明市將樂(lè)縣的“萬(wàn)安燈會(huì)”傳統(tǒng)民俗與上海虹口的非遺燈彩交相輝映。本報(bào)記者葉辰亮 攝
“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”。今日之中國(guó)，“文博熱”火爆、“文創(chuàng)風(fēng)”勁吹，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力迸發(fā)，呈現(xiàn)“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流”的生動(dòng)景象。如何進(jìn)一步回答好“傳承和發(fā)展什么樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、如何傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等理論和實(shí)踐問(wèn)題？本報(bào)約請(qǐng)三位專(zhuān)家研討交流。
主持人：任思蘊(yùn) 本報(bào)記者
嘉 賓：顧紅亮 華東師范大學(xué)黨委副書(shū)記、副校長(zhǎng)，教授
黃力之 中共上海市委黨校哲學(xué)部教授
曹祎遐 上海社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用經(jīng)濟(jì)研究所研究員
文匯報(bào)：習(xí)近平文化思想“體用貫通”，既講是什么、為什么，又講做什么、怎么做。“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，如何理解這一重要要求體現(xiàn)的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法？
顧紅亮：“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”這個(gè)觀點(diǎn)是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，充分體現(xiàn)了馬克思主義辯證的發(fā)展觀。世界上的事物既是普遍聯(lián)系的，又是變化發(fā)展的。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。”中國(guó)傳統(tǒng)文化總是處于歷史的流變過(guò)程之中，屬于“過(guò)程的集合體”。發(fā)展過(guò)程的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，需要經(jīng)歷新陳代謝，需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華文脈是中華民族的根脈，具有強(qiáng)大的生命力，充滿(mǎn)活力和魅力。中華文脈的賡續(xù)與發(fā)展需要處理好文化的形式與內(nèi)容、體與用、傳承與創(chuàng)新、民族性與時(shí)代性、地域性與世界性的辯證關(guān)系，走批判和揚(yáng)棄的道路，走去其糟粕、取其精華的道路。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展之路符合馬克思主義的事物發(fā)展觀要義，體現(xiàn)守正創(chuàng)新的思想方法。
黃力之：習(xí)近平文化思想的博大精深，首先在于其解決了“體用貫通”的問(wèn)題，即習(xí)近平總書(shū)記在2023年對(duì)宣傳思想文化工作的指示中所強(qiáng)調(diào)的：“堅(jiān)定文化自信，秉持開(kāi)放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新。”文化自信為“體”，開(kāi)放包容與守正創(chuàng)新為“用”。
為何文化自信是“體”？“四個(gè)自信”中，道路自信、理論自信、制度自信的本質(zhì)是文化自信，這是由中華文明的連續(xù)性特征決定的。習(xí)近平總書(shū)記不止一次強(qiáng)調(diào)：中華文明是人類(lèi)歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明。“未曾中斷”就是不間斷延續(xù)。將此命題置于文化的理念、規(guī)章制度和器物三個(gè)層面來(lái)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)，漫長(zhǎng)文明史上，多少生產(chǎn)工具、生活用品和生活方式本身都發(fā)生巨變，不同地域、不同歷史階段的社會(huì)制度亦發(fā)生巨變，留下的是什么呢？是充滿(mǎn)睿智的哲學(xué)思想、滲透人心的藝術(shù)、以日常經(jīng)驗(yàn)為核心的風(fēng)俗習(xí)慣等。這就是文化。
1899年，大清國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮為治病而買(mǎi)到一味叫“龍骨”的藥，發(fā)現(xiàn)了沉睡三千多年的甲骨文。殷商早已消失，滿(mǎn)清王朝也走到盡頭，而甲骨文卻鮮活地出現(xiàn)在人們眼前，訴說(shuō)著殷人創(chuàng)造的文字如何綿延至今，也告訴人們，文明的連續(xù)性是中國(guó)人的自信所在。這也證明了馬克思的著名論斷：人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。
曹祎遐：首先，習(xí)近平文化思想是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、推進(jìn)馬克思主義文化理論創(chuàng)新的重大成果，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題。
其二，“體用貫通”反映的正是馬克思主義將理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法論，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的發(fā)展和進(jìn)步。以快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)為例，既要準(zhǔn)確把握內(nèi)在邏輯，更要善于發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)路徑，提升對(duì)高端要素資源的吸附能力、對(duì)新型要素資源的整合能力。
其三，馬克思主義作為實(shí)踐的理論，只有為人民群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。這也體現(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合”的重要性。例如，傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)從來(lái)不是冰冷的，當(dāng)它更好地融入大眾生活，就能煥發(fā)新的生機(jī)。以傳統(tǒng)節(jié)慶“花朝節(jié)”為例，宋代就有于“花朝月夕”中賞花、講道、作詩(shī)、吃茶等大眾娛樂(lè)活動(dòng)，這一習(xí)俗在現(xiàn)代日常生活中也有望實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，煥發(fā)時(shí)代風(fēng)采。
文匯報(bào)：今年春晚舞臺(tái)《年錦》《詠春》等節(jié)目對(duì)傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)、廣東街頭舞獅小女孩與專(zhuān)業(yè)舞獅隊(duì)的邂逅、古老“游神”民俗的火爆出圈……其中既有年青一代對(duì)傳統(tǒng)文化“血脈覺(jué)醒”的親近，也處處體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新熱情。這些令人耳目一新的傳統(tǒng)藝術(shù)形式和文化現(xiàn)象，對(duì)于我們把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“舊”與“新”，帶來(lái)哪些啟示？
黃力之：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興、弘揚(yáng)和創(chuàng)新確實(shí)是近年來(lái)一個(gè)突出現(xiàn)象。近者如春晚舞臺(tái)的節(jié)目、春節(jié)期間各地民俗活動(dòng)；稍早如2022年初飽含圓融和合等中國(guó)理念的冬奧會(huì)開(kāi)閉幕式，通過(guò)二十四節(jié)氣、折柳寄情等文化符號(hào)，生動(dòng)體現(xiàn)了中華文化如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這就是習(xí)近平文化思想之“用”：堅(jiān)持守正創(chuàng)新。
守正創(chuàng)新的目的在于處理好文化發(fā)展的時(shí)間關(guān)系。任何文化一旦形成發(fā)生，便有了自己的時(shí)間關(guān)系，文化主體便要面對(duì)文化的昨天、今天、明天之關(guān)系。一種文化越悠久，就越有生命力，當(dāng)歷史證明我們的文明有突出的連續(xù)性時(shí)，也就證明了祛除自身文化血脈、搞全盤(pán)西化之荒謬。守正創(chuàng)新符合文化的時(shí)間關(guān)系規(guī)律之處在于，應(yīng)先守正而后創(chuàng)新，“守”為繼承，“正”為價(jià)值取向。若只強(qiáng)調(diào)守，則滑向無(wú)原則的文化保守主義。晚清保守派人士主張堅(jiān)守一切傳統(tǒng)文化，甚至纏足、八股文、貞節(jié)牌坊、廷杖夾棍等都要當(dāng)成獨(dú)有的寶貝，這只能導(dǎo)致中國(guó)的落后。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的：“創(chuàng)新始終是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展的重要力量，也始終是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。”
顧紅亮：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“新”和“舊”具有相對(duì)意義。進(jìn)入新時(shí)代，傳統(tǒng)文化在中國(guó)廣袤大地上煥發(fā)出蓬勃生機(jī)，“新”“舊”交織，精彩紛呈，繁花似錦。春晚《年錦》《詠春》節(jié)目帶給我們關(guān)于傳統(tǒng)文化“新”與“舊”的兩個(gè)啟示。
第一，“新”與“舊”是相互轉(zhuǎn)換的。在一個(gè)時(shí)代中被認(rèn)為是“新”的文化現(xiàn)象，在另一個(gè)時(shí)代中也許被認(rèn)為是“舊”的文化現(xiàn)象。在上一代人中被認(rèn)為是“舊”的文化樣式，在下一代人中也許被認(rèn)為是“新”的樣式。文化的“新”“舊”是動(dòng)態(tài)演化的。時(shí)代的變化、環(huán)境條件的更改、人民群眾利益需求的發(fā)展都會(huì)影響傳統(tǒng)文化之“新”與“舊”的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的服飾經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性改造，有可能成為今天流行的時(shí)尚元素，化為“新”潮。
第二，“新”與“舊”是相互成就的。“新”中有“舊”，“舊”中有“新”，“新”與“舊”的融合，創(chuàng)造出亮眼的、出彩的作品，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。“新”與“舊”的相互成就有兩種途徑。一方面，通過(guò)“舊瓶裝新酒”的方式，借用傳統(tǒng)文化的形式，呈現(xiàn)現(xiàn)代文化的內(nèi)容和思想。另一方面，通過(guò)“新瓶裝舊酒”的方式，借助現(xiàn)代高科技的表現(xiàn)手段，全方位展示傳統(tǒng)文化的精髓和豐富內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的“舊”中孕育“新”機(jī)和“新”的文化生命，現(xiàn)代文化的“新”賦能傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。
曹祎遐：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷千百年延續(xù)至今，乃至享譽(yù)海內(nèi)外，傳承密碼就是其中的精神取向、情感認(rèn)同、文化標(biāo)識(shí)。今天我們弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要深度挖掘其價(jià)值并講好中國(guó)故事。
“新”的呈現(xiàn)方式很多，比如非遺文化中技術(shù)的革新、工藝的創(chuàng)新、模式的迭代以及表述方式的更新等，都有可能產(chǎn)生“現(xiàn)象級(jí)”的文創(chuàng)產(chǎn)品和全新消費(fèi)場(chǎng)景。傳統(tǒng)非遺要蓬勃發(fā)展，離不開(kāi)完備精細(xì)的工業(yè)生產(chǎn)能力。文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)更離不開(kāi)技術(shù)和工藝的創(chuàng)新。當(dāng)“非遺”變成“流行”，也便是“舊”向“新”轉(zhuǎn)化，也就是對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從表現(xiàn)形式和傳播的角度，如何以更具國(guó)際化的形式，以年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，例如結(jié)合影視劇、演藝、展覽、品牌賽事等多種形式，讓文化出海，讓人民群眾切實(shí)體驗(yàn)并共建共創(chuàng)共享優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是時(shí)代賦予的使命。總之，深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，做好傳播、闡釋、再創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代之需，也符合人民對(duì)美好生活的向往。
文匯報(bào)：龍年春節(jié)是聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)決議將農(nóng)歷新年列為聯(lián)合國(guó)假日后的首個(gè)新年。世界共享春節(jié)這一古老而年輕的中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)，是中華文明與不同文明交流互鑒的生動(dòng)體現(xiàn)。如何理解賡續(xù)中華文脈和推動(dòng)文明交流互鑒之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系？
顧紅亮：在2023年中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記首次提出全球文明倡議。這一倡議順應(yīng)了國(guó)際社會(huì)增進(jìn)文明對(duì)話(huà)交流的現(xiàn)實(shí)需求，體現(xiàn)了中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)和宏偉氣魄。世界人民共享春節(jié)、春節(jié)成為全球性的文化佳節(jié)這個(gè)文化現(xiàn)象充分印證全球文明倡議的合理性和正當(dāng)性。我們從春節(jié)的文化現(xiàn)象中讀出兩個(gè)“有機(jī)結(jié)合”。
第一，體現(xiàn)從中國(guó)看世界和從世界看中國(guó)的有機(jī)結(jié)合。中國(guó)人生長(zhǎng)在中華民族的社會(huì)環(huán)境中，接受中國(guó)文化教育，形成東方式思維方式，習(xí)慣于帶著中國(guó)文化的眼光看待世界。在中國(guó)眼光之外，我們要拓展世界眼光，以海納百川的姿態(tài)吸收人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，站在中國(guó)之外、世界之內(nèi)看待中國(guó)。一方面，從中國(guó)眼光看世界，我們?yōu)榇汗?jié)得到世界人民的承認(rèn)而歡呼，歡迎第78屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)的決議，將春節(jié)確定為聯(lián)合國(guó)假日。另一方面，從世界眼光看中國(guó)，把春節(jié)文化納入人類(lèi)文化的進(jìn)步潮流之中，以胸懷天下的情懷反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代價(jià)值，推動(dòng)不同文化、文明樣態(tài)的交流互鑒。
第二，體現(xiàn)尊重世界文明多樣性與弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。一方面，春節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)，春節(jié)文化是世界多樣性文明樣式之一。我們?cè)趥鞒泻拖硎艽汗?jié)文化的同時(shí)，也是在維護(hù)世界文明的多樣性。另一方面，春節(jié)是世界性的文化節(jié)日和公共性的文化符號(hào)，據(jù)報(bào)道，春節(jié)民俗文化活動(dòng)在近200個(gè)國(guó)家和地區(qū)展演，其中蘊(yùn)含著和平、發(fā)展等人類(lèi)所共享的共同價(jià)值。我們?cè)诤图胰艘黄饸g度春節(jié)的同時(shí)，也是以一種中國(guó)文化的傳播方式弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值。
黃力之：農(nóng)歷新年列為聯(lián)合國(guó)假日無(wú)疑增添了國(guó)人的文化自信。從媒體報(bào)道來(lái)看，世界主要城市都有慶祝中國(guó)春節(jié)的活動(dòng)，這既是中國(guó)文化伴隨中國(guó)崛起走向世界的表現(xiàn)，也是中華文明與世界不同文明交流互鑒的生動(dòng)體現(xiàn)。
文化體、文明圈發(fā)生于一定規(guī)模的人群中。按照唯物史觀，文化圈的空間關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。工業(yè)革命之后，各民族進(jìn)入了生產(chǎn)方式、生活方式、精神生活互相影響的時(shí)代。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指認(rèn)“世界文學(xué)”已經(jīng)形成，客觀上就是指不同文明之間進(jìn)入互相吸收、互相影響的狀態(tài)，一種通行于全球的文化模式得以形成。
中國(guó)近代以來(lái)的文化巨變離不開(kāi)文化的交流互鑒。18世紀(jì)，中國(guó)文化一度對(duì)歐洲文化產(chǎn)生積極影響，即“中學(xué)西漸”。19世紀(jì)中后期以來(lái)，包容開(kāi)放成為中國(guó)事實(shí)上的文化空間關(guān)系大趨勢(shì)，到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期形成高潮。沒(méi)有對(duì)歐洲文化的開(kāi)放包容，科學(xué)民主思想就進(jìn)不來(lái)，馬克思主義也進(jìn)不來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》最早的中文版出版于上海，這是上海開(kāi)放包容的體現(xiàn)。黨二十大報(bào)告中指出，“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果”，這就是包容開(kāi)放，是文化自信之“體”的“用”的維度。
海納百川的胸襟也是正在崛起的中國(guó)之文化氣派。魯迅說(shuō)得好：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將被俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。”今天之中國(guó)比起漢唐來(lái)，魄力雄大不知多少倍，人民更具自信，“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”。上海的城市品格是開(kāi)放、創(chuàng)新、包容，城市精神是海納百川、追求卓越、開(kāi)明睿智、大氣謙和。上海城市的形成本身就是文化上海納百川的結(jié)果。在新時(shí)代，上海有自信將海納百川的胸襟落實(shí)到新的文化實(shí)踐上，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明做出更大貢獻(xiàn)。
曹祎遐：文明互鑒、文化交流是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的根基。這一理念傳承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，又蘊(yùn)含全人類(lèi)的共同價(jià)值追求。從歷時(shí)態(tài)看，文化構(gòu)建體現(xiàn)為本國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的接軌與融合；從共時(shí)態(tài)看，文化構(gòu)建體現(xiàn)為本國(guó)文化在面臨外來(lái)文化沖擊時(shí)的應(yīng)對(duì)和發(fā)展，在多元文化交互并存中，以文明互鑒替代文明沖突，指明未來(lái)人類(lèi)文明的發(fā)展方向。習(xí)近平總書(shū)記指出：中國(guó)式現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。這是我們理解賡續(xù)中華文脈和推動(dòng)文明交流互鑒之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的現(xiàn)實(shí)邏輯。
在文明交流互鑒中，也蘊(yùn)藏著無(wú)限的產(chǎn)業(yè)機(jī)會(huì)和合作空間。今年上海借助法國(guó)藝術(shù)節(jié)的契機(jī)，成功推動(dòng)豫園燈會(huì)首次遠(yuǎn)赴法國(guó)“點(diǎn)亮”，東西輝映傳遞文化之美。這也是全球?qū)τ谥腥A傳統(tǒng)文化創(chuàng)新表達(dá)的認(rèn)可，是東方文化之美綻放全球的最好詮釋。
文匯報(bào)：隨電視劇《繁花》熱播和電影《醬園弄》開(kāi)拍，黃河路、乍浦路等上海文化特色鮮明的城市街區(qū)持續(xù)引發(fā)關(guān)注。去年習(xí)近平總書(shū)記考察上海時(shí)強(qiáng)調(diào)“要注重傳承城市文脈，加強(qiáng)文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)”。上海如何推出更多“國(guó)風(fēng)”作品，探索更富創(chuàng)意的“打開(kāi)方式”，為賡續(xù)中華文脈提供更多上海樣本？
曹祎遐：一是提升“站位”，頂層設(shè)計(jì)不可或缺。重新梳理城市的文化遺產(chǎn)資源，構(gòu)建“連點(diǎn)成面、串珠成鏈”的開(kāi)發(fā)格局。各地區(qū)在文化遺產(chǎn)申報(bào)工作中盡可能選擇“打包”的方式，這樣不僅能更為完整地呈現(xiàn)城市文脈，也是對(duì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用的整體布局和規(guī)劃。
二是精準(zhǔn)“定位”，資源整合至關(guān)重要。無(wú)論是城市文脈傳承，還是新型文化業(yè)態(tài)集群，要形成“事業(yè)和產(chǎn)業(yè)兩條腿走路”的優(yōu)勢(shì)疊加運(yùn)營(yíng)體系，形成事業(yè)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)反哺事業(yè)的良性循環(huán)。這離不開(kāi)政府的引導(dǎo)和多元市場(chǎng)主體共同參與的制度機(jī)制配套，以促成更多深度聯(lián)動(dòng)的機(jī)會(huì)。除文旅路線(xiàn)的串聯(lián)、資源整合，還可加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)慶、各類(lèi)景點(diǎn)的串聯(lián)、國(guó)際性節(jié)展品牌矩陣的構(gòu)建，不僅體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)周到的服務(wù)意識(shí)，還體現(xiàn)提供高品質(zhì)城市文化遺產(chǎn)深度游產(chǎn)品的能力。
三是優(yōu)化“品味”，細(xì)節(jié)挖掘決定成敗。無(wú)論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是城市歷史文化遺存，對(duì)其內(nèi)在價(jià)值的挖掘和創(chuàng)新須有“慢工出細(xì)活”的工匠精神。《繁花》劇組為每一個(gè)場(chǎng)景、甚至每道菜都做足資料收集工作。劇中對(duì)20世紀(jì)90年代流行音樂(lè)元素的調(diào)用、埋梗的手法等，都能供大家玩味半天。凡此種種帶來(lái)的啟發(fā)是，用心的創(chuàng)作和發(fā)掘終究會(huì)迸發(fā)出非一般的影響力。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是創(chuàng)新之源。文化創(chuàng)意賦能既是產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)異質(zhì)化發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展的必由之路，也能夠讓人民群眾切實(shí)享有獲得感。上海的文化傳承與創(chuàng)新既要“事業(yè)+產(chǎn)業(yè)”雙翼齊飛，又要“制造+數(shù)字”虛實(shí)結(jié)合，在商文旅體深度融合中尋找機(jī)遇，鼓勵(lì)市場(chǎng)多元化主體共建共創(chuàng)共享，助力上海打造習(xí)近平文化思想最佳實(shí)踐地。
顧紅亮：上海作為社會(huì)主義國(guó)際文化大都市，在賡續(xù)中華文脈和傳承城市文脈上擁有獨(dú)特的國(guó)際化的優(yōu)勢(shì)。上海是中國(guó)的上海，也是世界的上海。上海不僅擁有龐大的全球化的人流、物流和信息流，而且擁有多樣性的國(guó)際化的文化設(shè)施、機(jī)構(gòu)、平臺(tái)和機(jī)制。在全球化的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、運(yùn)營(yíng)方式的架構(gòu)下，創(chuàng)制更多中國(guó)文化產(chǎn)品，讓傳統(tǒng)的文物和文化遺產(chǎn)以一種健康的、生態(tài)的方式得到保護(hù)開(kāi)發(fā)。以國(guó)際化的方式展現(xiàn)上海城市文化的魅力、展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，是上海建設(shè)國(guó)際文化大都市的內(nèi)在要求，是上海勇當(dāng)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)路先鋒的內(nèi)在要求。
觀點(diǎn)
顧紅亮：中華文脈是中華民族的根脈，具有強(qiáng)大的生命力，充滿(mǎn)活力和魅力。中華文脈的賡續(xù)與發(fā)展需要處理好文化的形式與內(nèi)容、體與用、傳承與創(chuàng)新、民族性與時(shí)代性、地域性與世界性的辯證關(guān)系，走批判和揚(yáng)棄的道路，走去其糟粕、取其精華的道路。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展之路符合馬克思主義的事物發(fā)展觀要義，體現(xiàn)守正創(chuàng)新的思想方法。
黃力之：海納百川的胸襟也是正在崛起的中國(guó)之文化氣派。魯迅說(shuō)得好：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將被俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。”今天之中國(guó)比起漢唐來(lái)，魄力雄大不知多少倍，人民更具自信，“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”。
曹祎遐：文明互鑒、文化交流是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的根基。這一理念傳承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，又蘊(yùn)含全人類(lèi)的共同價(jià)值追求。從歷時(shí)態(tài)看，文化構(gòu)建體現(xiàn)為本國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的接軌與融合；從共時(shí)態(tài)看，文化構(gòu)建體現(xiàn)為本國(guó)文化在面臨外來(lái)文化沖擊時(shí)的應(yīng)對(duì)和發(fā)展，在多元文化交互并存中，以文明互鑒替代文明沖突，指明未來(lái)人類(lèi)文明的發(fā)展方向。
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記者丨任思蘊(yùn)
來(lái)源丨文匯報(bào)
編輯丨王藍(lán)萱
編審丨戴琪
