中華全國外國哲學史學會暨中國現(xiàn)代外國哲學學會2023年年會近日在滬開幕。本次年會由華東師范大學哲學系、上海紐約大學承辦，會議主題為“新全球化時代的文明互鑒與世界哲學”。
上海紐約大學校長童世駿教授、華東師范大學黨委副書記兼副校長顧紅亮教授、中國現(xiàn)代外國哲學學會名譽理事長江怡教授、中華全國外國哲學史學會副理事長韓水法教授為開幕式致辭。華東師范大學哲學系主任劉梁劍教授主持會議開幕式。
參加中華全國外國哲學史學會暨中國現(xiàn)代外國哲學學會2023年年會嘉賓合影 照片由主辦方提供
以全球化的視野來講好中國故事
童世駿介紹了上海紐約大學的辦學情況。作為華東師范大學與紐約大學的合作辦學成果，上海紐約大學承擔著三重社會使命，促進中國高等教育改革發(fā)展，推動中美人文交流，助力浦東開發(fā)開放。走過辦學的第一個十年，該校將繼續(xù)履行使命，在前灘新校址歡迎更多的學界同行前去交流。
上海紐約大學校長童世駿教授致辭 照片由主辦方提供
顧紅亮介紹了華東師范大學的辦學情況。華東師范大學作為新中國第一所社會主義師范大學，始終秉承“智慧的創(chuàng)獲，品性的陶熔，民族和社會的發(fā)展”這一大學理想；作為人文社會科學研究的傳統(tǒng)重鎮(zhèn)，也在哲學領(lǐng)域積累了豐厚的學科底蘊。在學校的未來發(fā)展藍圖中，人文社會科學也將是非常重要的支撐和保障力量。
華東師范大學黨委副書記兼副校長顧紅亮教授致辭 照片由主辦方提供
江怡表示，外哲年會在華東師范大學召開是個重要的歷史時刻，見證了長久以來中國的外國哲學研究領(lǐng)域與西方哲學界的交往互通。在此基礎(chǔ)上，中國的外國哲學的研究者責無旁貸地需要把自己的研究推向世界，以全球化的視野來講好中國故事。
中國現(xiàn)代外國哲學學會名譽理事長江怡教授致辭 照片由主辦方提供
韓水法認為，今天的人類除了要面對自身的挑戰(zhàn)之外還要面臨人工智能的挑戰(zhàn)，此次會議表明了我們對這一現(xiàn)狀的“反抗”。參會論文體現(xiàn)了年輕一代對處理人類迫切現(xiàn)實問題的關(guān)切，外國哲學年會已不局限于它名稱的范圍，而是成為了一個哲學基礎(chǔ)和前沿問題探討的論壇。
中華全國外國哲學史學會副理事長韓水法教授致辭 照片由主辦方提供
主辦方介紹，中華全國外國哲學史學會和中國現(xiàn)代外國哲學學會（以下簡稱“外哲兩會”）是外國哲學界兩個最有影響力的全國性學術(shù)團體。中華全國外國哲學史學會成立于1981年，中國現(xiàn)代外國哲學學會成立于1979年。由于學科領(lǐng)域上的相契，“外哲兩會”逐漸形成了聯(lián)合舉辦年會的傳統(tǒng)。“外哲兩會”年會是外國哲學界的盛事，在促進全國外國哲學工作者的交流與團結(jié)，推動我國外國哲學研究和教學工作方面等方面發(fā)揮了積極作用。本次年會年會活動豐富，包括3場大會主題報告、17場分會場研討、2場專場討論等，參會學者超過200人。
對哲學基礎(chǔ)和前沿問題作深入探討
第一場主題報告由華東師范大學郁振華教授主持。童世駿、浙江大學敦和講席教授孫周興、中國社會科學院哲學研究所研究員王齊分別就“作為哲學概念的Reasonableness：有關(guān)其意義和譯法的一些討論”“數(shù)字存在論論綱”“普遍主義的迷思及出路”作主題報告。
童世駿認為，“reasonableness”可以被更恰當?shù)刈g作“講理”。羅爾斯對the reasonable與the rational的區(qū)分引發(fā)了大量關(guān)于后者的深入研究，其中以一些批判理論和比較哲學的研究者為代表。在此基礎(chǔ)上，把“reasonableness”譯成“講理”有許多優(yōu)點：有助于體現(xiàn)“reasonableness”與“reason”之間的詞源關(guān)系，會使“reasonableness”具有更豐富含義，便于呈現(xiàn)“reasonableness”與“說理”之間的聯(lián)系和區(qū)別，便于用“reasonableness”的態(tài)度對待“reasonableness”的傳統(tǒng)。
孫周興提出，“數(shù)字存在”是今天和未來人類的另一種存在，但它不是憑空而來的，它起源于古希臘的形式科學。以存在學／本體論為內(nèi)核的主流哲學依傍于形式科學和形式思維，即數(shù)之學。古典的數(shù)之學在近代歐洲演變?yōu)椤捌毡閿?shù)理”，后者催生的“數(shù)學工業(yè)”又在第二次世界大戰(zhàn)之后，把全球人類帶入“數(shù)字存在”之中。從歷史和未來兩個向度，分析“數(shù)字存在”的來源和未來可能性，可以揭示出“數(shù)字存在”作為另一種存在的意義和效應。孫周興認為，最根本的問題，將是“數(shù)字主義時代如何保衛(wèi)個體自由”。
王齊表示，哲學是一門普遍性的學問，但因近代以來東西方在經(jīng)濟、政治發(fā)展步調(diào)上的差距，哲學普遍主義往往與歐洲中心主義捆綁在一起，令普遍主義的問題進一步復雜化。面對普遍主義與特殊主義之間的緊張關(guān)系，一種有效的普遍主義有助于厘清環(huán)繞普遍主義的迷思。這種“拯救”方案包含三條要義：去除“中心”，自帶批判性的“元文本”，樹立復數(shù)的、多元兼容性的普遍主義。
第二場主題報告由中國社會科學院馬寅卯研究員主持。中國社會科學院哲學研究所研究員尚杰、北京大學哲學系教授韓林合、清華大學哲學系教授黃裕生分別就“關(guān)于語言的邊界問題”“康德與分析哲學的源起”“我們能夠從哪里出發(fā)想象全球共同體？——基于哲學史的一個哲學分析”作主題報告。
尚杰表示，傳統(tǒng)哲學把概念或觀念置于詞語之先，現(xiàn)代語言學返回語言事實并從中引出思想，但兩者都沒有超出語言的邊界，而是將思想與語言合二為一，從而遺漏了超出語言邊界的“思想圖像”問題。我們應該考察心理圖像（即獨白）與象形-表意的漢字，重視這兩種現(xiàn)象中的圖像意味，這些意味試圖用“語言”突破語言邊界，從而超越了純粹語言學分析的意謂。
韓林合提出，弗雷格對“Bedeutung”（所指）和“Sinn”（意義）的區(qū)分直接引發(fā)了分析哲學，特別是語言哲學中最為核心的問題，即意義問題的相關(guān)爭論。可以發(fā)現(xiàn)，康德在《純粹理性批判》中已經(jīng)有了做出類似區(qū)分的想法。對此進行考察，可以說明康德與弗雷格和前期維特根斯坦所做區(qū)分的關(guān)系，還能夠進一步呈現(xiàn)康德存在觀和邏輯觀對分析哲學的影響。這最終使得康德看起來是一位分析哲學家。
黃裕生認為，古代社會遵循的是共同體優(yōu)先原則，這一原則實際上包含一個存在論預設(shè)即“存在一個最高-最大單位及其完備之善”與一個認識論預設(shè)即“有人能全知最高單位及其完備之善”。但是，近現(xiàn)代對人自身的有限性的揭示否定了以上兩個預設(shè)。而且對人的自由的發(fā)現(xiàn)表明，自由即是善本身，我們無法知道任何其他善本身或其他更高的善。這意味著，如果有一個值得期待的全球共同體，那么，它不應是一個把共同體置于優(yōu)先地位的世界體系或天下體系，而應是一個把人類成員個體的自由置于優(yōu)先地位的自由體系。
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記者 | 查建國 陳煉
來源丨中國社會科學網(wǎng)
編輯丨錢夢童
編審丨戴琪
