海派文化這個說法既籠統(tǒng)又聚焦，既通俗明白又內(nèi)涵豐富
海派文化，首先應該放在藝術史中來看。我向來認為中國藝術史上有兩大系統(tǒng)，一個是漢唐系統(tǒng)，一個是宋元系統(tǒng)。漢唐系統(tǒng)主要是指北方的龍門石窟、云岡石窟和敦煌藝術，以及山西的永樂宮壁畫這樣一些現(xiàn)象級的作品；宋元系統(tǒng)主要指像蘇東坡、黃庭堅、米芾，還有像后來元四家這樣一個系統(tǒng)。這兩個系統(tǒng)非常不一樣。你去了敦煌以后，會感覺到敦煌的氣息真的是另外一個藝術世界，而且它的媒介與宋元系統(tǒng)的媒介不一樣。宋元系統(tǒng)的媒介是宣紙與絹帛，是文房四寶。而漢唐的媒介是高山、大地、洞窟、宮殿、墓道。所以在中國藝術史上，這真的是兩個非常不同的系統(tǒng)。無論是它們的媒介、它們的作者，還是它們的傳承、它們的經(jīng)典。
到了近代，出現(xiàn)了第三個系統(tǒng)，就是我們今天要講的海派。所以，我覺得海派的意義在于它是中國藝術史兩大系統(tǒng)這樣一個脈絡當中的一個很大突破。突破，就在于它具有一種近代的特征。而近代特征是指一種新的東西進來了，中西的文明、世俗的文明和文化，還有城市、現(xiàn)代生活是和傳統(tǒng)生活完全不一樣的。海派之所以成為一個中國藝術史上的突破，是因為這個時代的生活給藝術一種新的刺激，于是帶來一種新的突破。這是時代所得到的一個厚賜。
海派文化這個說法既籠統(tǒng)又聚焦，既通俗明白又內(nèi)涵豐富。首先要糾正一個簡單的看法——認為海派文化僅僅是一種歷史的概念或者靜態(tài)的概念。事實上，海派文化是一個生長的、動態(tài)的、長程的概念。
海派文化應有它的不同階段，第一個時期是“蠶蛹期”，是海派的起源，主要是以吳昌碩、任伯年等為代表的“海上畫派”在近代的興起。它的使命是突破，對于清代繪畫傳統(tǒng)的突破。第二個時期可以說是“春蠶吐絲期”，是它的美學崛起的時期。民國時期的海派不僅開始與京派并立于文壇，而且不僅是一個繪畫或文學流派，而是文藝創(chuàng)作、美學思潮、思想觀念等各方面上海特征的充分涌現(xiàn)，有極為豐富又相當自覺的海派主張與實踐。它的標志是“現(xiàn)代性”，是藝術最富于中國早期現(xiàn)代性的一個時期。第三個時期可謂一個文化建構的時期，這個時候的海派已經(jīng)更深地融合了文學、藝術、文藝思想、城市文明、傳播和文化政治等諸多元素。我們現(xiàn)在正處于第三個時期，這個時期可能還未能命名（能否織成一整幅的彩綢，還有待于時間的考驗），其最重要的標志是“人民城市”與“文化再認”，前者是自上而下的時代使命，后者是后五四時代的新建構。其背景是全球城市更新的潮流，這時期的海派文化特征已遠不只是文學藝術和美學理論，時代有了新的契機，譬如與傳統(tǒng)和解，自主與成熟的現(xiàn)代性（從一個早期的現(xiàn)代性轉而成為成熟的現(xiàn)代性），文化追求與城市更新之間也有了一種更自覺、更有機的共生共融關系，因而其定義與時代內(nèi)涵的理論闡釋也需要更新。
成熟的現(xiàn)代性的海派文化，其標志是再認傳統(tǒng)與文化自覺。換言之，即重新認識到海派文化的根源與文脈沒有割斷。其中，對海派文化與江南文化的關系也應該重新加以梳理。我曾經(jīng)說過，江南文化的特點是八個字“剛健、深厚、溫馨、靈秀”，從這些特點來看海派文化，其延伸的文化精神似可分成三個維度來說：它的“剛健”是指一種強大堅韌的生命力，這種品質(zhì)發(fā)展到近代的海派，就是善于學習新的東西，善于向西方現(xiàn)代文明學習，不斷進步，敢為天下先，甚至追新逐異。它的“深厚”發(fā)展到現(xiàn)代，就是海派具有多元、包容、富有內(nèi)在張力的特點。它的“溫馨”和“靈秀”可以一起來說，就是海派所具有的情感性、感官性、通俗性，以及商業(yè)、時尚、唯美、市井煙火都可以從江南文化溫馨靈秀的基因里找到。所以，海派文化與江南文化的關系，是一種在新的歷史社會條件下保留了老的生命根核且加以變化、推陳出新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的關系。江南文脈作為一條若隱若現(xiàn)的線索，貫穿了海派文化的起源期、美學期與文化建構期。
海派在當今的新發(fā)展，是一種重新定義、一種新的嘗試和建構。海派文化的第一個特性，是特別富有文化共同體內(nèi)部的張力。比方說政府與商家、剛與柔、精英與民眾、細膩與宏大、向外開放與向下草根，尤其是虛與實的張力。具體來說，有吳昌碩那樣畫得很緊很兇的風格（但又有金石書卷味），也有任伯年那樣畫得世俗與松弛的風格。有包天笑、嚴獨鶴、徐訏、張資平等通俗市井言情，也有劉吶鷗、穆時英、施蟄存、戴望舒、徐遲等小資西化、唯美藝術的風格，有林語堂與梁實秋，也有魯迅與左聯(lián)……因為文化共同體內(nèi)部的張力，而自成富有生機的發(fā)展。
海派文化的第二特征，是“務虛的優(yōu)勢”。與海派發(fā)展的第二期相比較，應該承認海派文化在當代精神生活中的地位還不夠，在城市文化的發(fā)展中海派文化應該更響亮一些，應該更具有精神上的引領作用。華東師范大學中文系在20世紀80年代曾出現(xiàn)過引領全國的評論家群體，與之相比現(xiàn)在有點黯然失色，所有的中文系都是一個模子。而以魯迅為代表的海派發(fā)展的第二期，對文化推動社會、思想塑造生活，文化人是相當有意識的，且效果相當明顯，而今天在這方面比較不足。
海派文化的第三個特征，是中西古今的交匯融合。從古今貫通的意義來說，海派是貼近時代主流的。當今海派文化與紅色文化的相互共生關系尤為可見，孫甘露的《千里江山圖》正是最近的例子。從中西關系說，海派文化在中國文化當中最具天時地利人和，這雖然是一個務虛的方面，但是可以結合務實，譬如引進西方文化經(jīng)典與當代潮流，促進文旅結合、文商結合、人文交流等。在這些方面，上海引領全國。譬如，最近的一些文化新現(xiàn)象，如建筑可閱讀、咖啡+、書展之城、藝術夜校之城、City Walk之城、美術館與博物館之城、音樂劇之城等，都充分體現(xiàn)了海派文化在務實與務虛方面的有機結合，展現(xiàn)了其文化創(chuàng)新能力與融合發(fā)展?jié)摿Α?/span>
2024年12月7日，“喜歡上海的理由”城市大IP再次啟航，首次聚焦社區(qū)百姓生活，首站落地上海大型一站式購物中心紫荊廣場，舉辦迎新系列主題活動。
海派文化的第四個特征，也正是新海派最具有時代內(nèi)涵的特征，即民眾參與、社區(qū)更新，實惠地增加人民群眾的幸福感、獲得感。首先，社區(qū)更新、城市功能再造是世界潮流。典型的如倫敦的15分鐘文化生活圈，巴特西電站改造為集住宅、辦公、文化場館于一體的垂直社區(qū)；紐卡斯爾將碼頭區(qū)倉庫改為深夜圖書館和24小時健身房，配套夜間巴士專線的夜間經(jīng)濟規(guī)劃。又如巴黎市政府通過《巴黎呼吸計劃》將全市劃分為140個“超街區(qū)”（Superblocks），限制機動車通行并擴增步行區(qū)；要求新建項目包含社區(qū)公共服務空間，將學校、老年活動中心與商業(yè)體垂直疊合等。這些趨勢反映出歐洲城市更新從物質(zhì)空間改造轉向社會、民間、生態(tài)協(xié)同治理，特別強調(diào)“地方認同重塑”。上海在這方面也有新的成果，如豫園—城隍廟片區(qū)改造，通過節(jié)慶活動將傳統(tǒng)建筑轉化為市民共享的文化地標；石庫門里弄更新，結合海派建筑特色，將靜安、黃浦等區(qū)域的老式里弄改造為“社區(qū)會客廳”，發(fā)揮居民議事會協(xié)商空間功能；劉海粟美術館發(fā)起“社區(qū)藝術家駐地計劃”，邀請市民參與公共藝術創(chuàng)作（如弄堂墻繪、街頭裝置），以“藝術介入”激活街區(qū)活力。最有影響力的是楊浦濱江“人民城市”實踐，通過多種方式實現(xiàn)“生產(chǎn)岸線”向“生活岸線”轉型。真是得天時地利人和。這表明海派文化具有一種與城市文明共生、與在地居民相融的新模式，為海派文化的更上一層樓提供了重要的時代機遇。
我在德國漢堡住在一個畫家朋友的小區(qū)里，有天他說胡老師我們?nèi)⒓右粋€社區(qū)活動。我說我聽不懂怎么辦，他說你去感受下，住在這個小區(qū)里這些藝術家、畫家、音樂家一個月有一次輪班的講座演奏，讓小區(qū)里居民也有文化權的獲取。德國一個小小的社區(qū)里面都有畫廊。他們的文化像毛細血管一樣滲透到社區(qū)。這啟示我們，海派文化應進一步鼓勵民眾參與，讓文化建設真正成為每個人身邊的事情。例如，社區(qū)可以因地制宜地打造自己的文化節(jié)、藝術節(jié)，鼓勵藝術家運用專業(yè)技能為社區(qū)文化建設貢獻力量，使社區(qū)文化活動開展得更加細致、深入、自覺，從而更好地落實海派文化“人民城市”的內(nèi)涵。
著眼未來，海派新內(nèi)涵可能將趨向于一種集高、寬、亮、厚、潤為一體的城市文明。高是追求卓越，寬是多元包容，亮是開放時尚，厚是文化底蘊，潤是細潤入心。這樣，海派就可以矗立于現(xiàn)代中國文明之林。
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作者丨胡曉明
來源丨上觀新聞
編輯丨王藍萱
編審丨戴琪
