日新月異的人工智能、量子計算、生物技術(shù)，變化重組的國際經(jīng)濟政治格局，無不在提醒我們正置身于一個巨變的時代。自16世紀、17世紀以來高歌凱進的現(xiàn)代文明，似乎已接近于某個臨界點。面向未來，人類文明需要創(chuàng)造出有別于現(xiàn)代性的當代性。
偉大的巨變時代，召喚有作為的哲學。唯有見機而思，切中中國古人所講的“時”或者古希臘人所講的“凱若斯”（kairos），方有可能引發(fā)應時之動，以足夠的心力和智慧改變?nèi)藗兊乃季S、更新人們的觀念，進而經(jīng)由人們的頭腦對現(xiàn)實世界有所作為。
近現(xiàn)代以來，哲學在相當大的程度上從原來“求通”的智慧之學蛻變成在學科框架內(nèi)“自得其樂”的一種專業(yè)知識。其流弊正如金岳霖所說的，“被一些思維的手段推上系統(tǒng)思辨的眩目云霄，或者推入精心雕琢的迷宮深處”。這種蛻變，在發(fā)展出細密的長程說理能力等方面來看是一種進步，但至少在以下兩種意義上不免是一種令人遺憾的退化：
一方面，哲學給自己劃定疆域之后容易陷入“自我封閉”，不用管哲學專業(yè)之外的其他知識，更不用管知識之外的行動、實踐和生活世界。
另一方面，一些哲學研究活動不僅疏離哲學家的生活世界，還遠離哲學家的生命本身。對于道德哲學家來說，在學術(shù)論文里研討道德是一回事，在實際生活中是否講道德則是另一回事；對于邏輯學家來說，在邏輯課上推演邏輯是一回事，在實際生活中是否講邏輯則是另一回事。
如何克服哲學現(xiàn)代工作范式之流弊，已成為哲學自身的卡脖子問題。說到卡脖子問題，也許我們首先想到的是高端芯片、光刻機等技術(shù)問題。其實，整個人類在思想層面上還面臨更大的卡脖子問題。比如，如何克服二元對立、非此即彼、此友而彼敵的冷戰(zhàn)思維，如何理解這個時代的基本問題，如何理解“一與多”關(guān)系。
哲學家馮契主張，近現(xiàn)代中國的基本問題乃是在“古今中西”之爭背景下，中國向何處去？由此觀之，當代時代的基本問題可理解為：在“時空壓縮”背景下，人類文明向何處去？隨著中西文明的加速交通，人類正在迎來新的開端：不同的文化同時在場，彼此之間不是你死我活的沖突關(guān)系，而是相互接觸、嫁接直至融合的關(guān)系，如水波紋由來自不同的中心擴散開來的波浪相互疊加而成。
這里面，重要的不是普遍性，而是共同性。共同性拒斥任何抽象的、先在的或外在的普遍之物或共相，主張在交流互動、共生并存的過程中涌現(xiàn)出共同的東西。這是關(guān)系人類生死存亡的大事。
當代哲學還需直面另一個卡脖子問題：如何重新確定人的位置？機器人、人工智能體等在諸多方面，展現(xiàn)出比人類更強的跡象。它們將成為更強大的新物種嗎？它們代表著進化趨勢嗎？存乎神者之不測，有如是夫！
毋庸置疑的是，現(xiàn)代技術(shù)已呈現(xiàn)出巨大的異化力量，人類在整體上面臨著一種前所未有的危機。當代哲學迫切需要嚴肅思考人機之辯，重新思考人類在宇宙中的位置。這既是對現(xiàn)實世界的思考，又構(gòu)成生命覺醒的新起點。
由此，哲學彰顯為己之學，召喚著哲學實現(xiàn)自身的范式轉(zhuǎn)變、升維改造。豪氣者，對解決人類文明卡脖子問題的使命當仁不讓；逸氣者，溢出慣性思維框框，不囿習見；英氣者，不迷信權(quán)威，卓爾獨立。豪氣、逸氣、英氣與獨立思考的能力相配合，就能產(chǎn)生卓識睿見，進而在中西之爭、人機之辯等根本問題上貢獻理智上的善品。
閱讀原文
作者丨劉梁劍（作者為華東師范大學中國現(xiàn)代思想研究所暨哲學系教授、中國智慧研究院研究員）
來源丨解放日報
編輯丨趙一航
編審丨戴琪
