當現實的課本和古籍上都記錄著：“天降大任于‘是人’也……”而你的記憶卻是“斯人”時，除了匪夷所思、大為震驚之外，有沒有一種沖動，想要穿越回到自己中學去翻翻當年的語文書，究竟是“是”，還是“斯”呢？
最近，一則在知乎上的帖子火了，就是關于是對“是人”還是“斯人”的考證。網友們更是不淡定了，絕大多數的“70后”、“80后”都信誓旦旦地表示，自己所學所背的課文就是“斯人”；也有少數“90后”、“00后”表示課文就是“是人”……
如果是“是人”，那么為什么會有這么多記憶偏差；如果是“斯人”，為什么又在課本上找不到？要知道二三十年前可沒有什么語文課外輔導教材，大家都是跟課本學。為此，有不少網友把自己的疑問和考證都發在網上，更是引起了各個年代集體記憶的熱議。究竟何對何錯？又為何會引起如此大的爭議呢？
為此，記者采訪了華東師大中文系副教授、30多年教齡的語文老師、還有各持己見的網友們。于是，“是人”“斯人”便這樣說開了……
一則帖子引千層浪，查閱教材皆是“是”
這兩天，知乎上一則《出大事了，我們這個時空的時間線似乎被人動了！》貼子引起了熱議，發帖人“采臣老書生”一次偶然的發現，發覺教科書上的孟子《生于憂患，死于安樂》“天降大任于’是’人也，必先苦其心智……”
究竟是“是”？還是“斯”？“采臣老書生”一下子懵了！作為一個90年代讀初中的人，一直以來的印象都是“斯人”，怎么可能是“是人”呢？于是，“采臣老書生”找了他能找到的所有的語文教材，如人教61版、人教82版、人教87版、人教94版、人教01版、人教03版；還有些地方教育出版社的課本，如05年語文出版社課本、06年山東教育出版社課本、09年北師大版語文課本、09年蘇教版課本……
目前沒有任何一個官方課本上出現過這句“故天將降大任于'斯'人也”！這究竟是怎么回事？“采臣老書生”曾經背的滾瓜爛熟的“斯人”版古文是從哪里來的？評論區更是一時激起千層浪，來自云南、海南、湖北、廣東、上海、北京……網友們都紛紛留言，都表示匪夷所思，明明自己學的是“斯人”。
一邊是很多人完全相同的記憶，一邊是現實中印在課本上的信息。“采臣老書生”還進行了三個推論：記憶被“修改”了，很多人都記憶了錯誤的信息，看著課本上的“是人”記憶成了“斯人”；現實被“修改”了，歷史上所有的古文、教材、紙質的資料是“是人”，但網絡上的內容都被改了一個字；時空的“時間線”被擾動了，蝴蝶效應的“時空漣漪”，對因果時間線產生了影響，最終對現有時空的客觀現實世界產生了影響。
孟子曰“是”，但追隨孟子的人可能聽岔了！
“天降大任于是人也！”華東師大中文系副教授王耐剛，專門從事《孟子》學史和《孟子》傳本研究，他非常肯定、萬分自信地表示，從版本校勘的角度來說，“是人”是對的。
既然“是人”為真相，那為何“斯人”會引起如此大的爭議？為此，王耐剛對周圍的親人和學生展開了一次田野調查，結果讓他吃驚的是，即便是中文系的博士生，認為是“斯人”的比例占到了五成以上。
為什么產生如此有趣的現象呢？王耐剛解釋說，我們今天能夠看到的《孟子》傳本都是 “是人”。但古代還有一種流傳經典的方式，那就是口口相傳。因為“是”與“斯”二者同源，意又相近，很有可能就是民間口口相傳產生了偏差。另外，古人引用經典時，也有一定的隨意性，這一點我們也不能忽略。
因此，無論是“是人”、還是“斯人”，從意思理解上都是對的，即為“這個人”。王耐剛認為，從傳承傳統文化精髓的角度上來說，兩者皆可。從口語化的角度，“斯人”確實更為順口流暢，但從背誦經典的角度，則必須為“是人”。
“無論是古人、還是現代人寫文章，引經據典也會在此基礎上二次解讀，又或者創新改寫。這些都是開放式，沒有固定模式。”王耐剛對網友的熱議也持肯定態度，正因為經典傳播流傳范圍廣，才會引起大家的熱議，但無須過多糾結。
語文課本從來都是“是人”，教給學生也是“是人”！
翻開如今八年級學生的人教版語文課本，孟子《生于憂患，死于安樂》的課文里，明確寫為“是人”。華東師大附屬進華中學語文教師孫旭東，擁有30多年從教經驗，在他的教育生涯中，教了一批又一批學生學習這篇課文，無論教材怎樣變化，一直都是“是人”。
針對網友的疑問，孫旭東還進行了一番考證，《孟子譯注》、《十三經注疏》、《諸子集成》、《四書章句集注》中都有孟子的《生于憂患，死于安樂》，皆為“是人”。這些集子時間跨度從古至今，從未有一處出現過“斯人”。
明明所有語文教材上都是“是人”，為何學生們如今會記成“斯人”？孫旭東認為，無論是古籍、還是教材出現的都是“是人”，但很有可能學生在課外閱讀中，因為編寫者不夠嚴謹的原因，而把“是人”誤寫成了“斯人”。從背誦經典的角度來說，“斯人”更為朗朗上口，就有可能產生了記憶偏差。
值得提醒的是，如果在考試中出現《生于憂患，死于安樂》，則必須按照“是人”。在孫旭東看來，閱讀理解經典在于原汁原味，雖然意思是相同的，但要理解孟子所處的時代和語言環境，就必須按照古籍。從某種意義上而言，大家的考證和討論，也是為了以正視聽。
平行時空記憶替換，曼德拉效應從何而來？
面對古籍課本上的錚錚字句、面對研究孟子的中文系副教授的考證、面對30多年從教經歷語文老師的經驗……“70后”、“80后”的網友們依然難以置信。在平行的時空里，記憶為何會發生集體替換？
從心理學上來說，這就是曼德拉效應，即對事情持有錯誤的印象，也可能導致大眾對歷史的集體記憶與史實不符。事實上，這一現象并非個案，比如生物學，人們總認為香蕉樹的果實生長方向是向上而不是向下；又比如人體學，肝臟和胃的大小，肝臟比空腹時期的胃要大上許多倍，但是很多人清楚記得肝臟應該比胃小。
事實上，很多認為是“斯人”的“70后”、“80后”，從來沒有進行考證，只是記憶中理所當然地認為是“斯人”，至于這樣的印相從何而來，也無法準確地說出。但當考據擺在面前時，“75后”的李先生有些難以置信，但他依然認為“斯人”比“是人”更有韻味。
“逝者如斯、斯是陋室、于斯人也……你不覺得很順口嗎？”都說一代人有一代人的集體記憶，“70后”、“80后”們在平行時空里被替換的共同記憶，或許會被“90后”、“00后”們正確的記憶所替代。但這樣的考證與探討，何嘗不是一種實事求是的過程？
更重要的是，無論是“幾零后”都對孟子加深了了解，對傳統文化多了一份敬意。
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記者丨荀澄敏
來源丨周到上海
編輯丨王越月
編審丨戴琪
